都说“金钱如粪土”，可是我们的生活，又完全离不开这些“粪土”

这句话大概是《论语》衍生出来的一句话，经过后世之人不断地改进，也就成为了如今人们常说的“金钱如粪土”。因为，文圣人曾说“不义而富且贵，于我如浮云”。

有了文圣人的教诲在前，所以中国古代广大的士大夫和知识分子们，便把名利于我如浮云的清高气概给认真贯彻并实行了下来。

《世说新语》中讲了一个故事：一个姓王的老爷，是清流一派的人物，觉得自己很清高，耻于谈钱，也看不上老婆敛财的举止。平日里满口道德文章，连一个“钱”字都不肯说出口。

后来，他夫人受不了了，就趁他睡觉的时候，让人在他床头摆满了钱，他要下床就必须叫人过来搬钱。他夫人心想，到时我看你嘴里喊不喊“钱”，你不喊，这些钱就留在这儿堵着你。

等到王老爷睡醒之后，他看到这个场景有些懵，他确实无法下床，但是他一个人又搬不动这许多钱财，而王夫人又约束奴仆不许主动去帮忙，这让王老爷感到万分为难。

结果，王老爷憋了半天喊道，快把这些“阿堵物”给我搬走！王老爷到底是没有谈到“钱”字，但是后世也从此给钱取了另一个名字，叫“阿堵物”。

陶渊明曾在彭泽担任过县令，而当时县令的俸禄便是五斗米。有一次，地方督邮前来巡查彭泽，要求县令必须穿着官服、束大带来与他相见。

结果陶渊明大怒道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”然后就挂印辞官，归隐田居了。这就是“不为五斗米折腰”的故事，人们也认为这事体现出了他视金钱如粪土的气概。

其实，陶渊明归隐辞官，并不是五斗米事件之后。而是过了一段时间，到在义熙二年方才辞官。辞官的原因也不是因为督邮的问题，而是家中有亲人离世，他回去奔丧而已。

至于说他怕不怕奔丧后失业，他反正是不用担心这个问题的。因为陶渊明是士大夫阶级，他的祖父陶侃是东晋的开国功臣之一，官居一品，爵至长沙郡公，称得上是位极人臣。

虽说陶侃死后陶家没落，子侄也因得罪庾亮而无法在高级官场打滚，但他们好歹也还是士族阶层。而中国的两晋时期，因为以九品中正制代替了察举制，所以阶级固化十分严重。

普通人在那个时代想要跨越阶级是非常困难的，而陶渊明作为士族的一份子，他想要讨得一份官职或者是找到出路，却是轻松至极的。因此，他当官、辞官都是非常随意的。

而且陶渊明做县令的目的，也非常简单，还是为了钱财，他自己亲口所言：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？执事者闻之，以为彭泽令。”

也就是说，他事先考察好了，彭泽这个地方做县令容易捞钱，所以他才去的。虽然县令的俸禄不过五斗米而已，但是在封建时代大家都懂的。

三年清知府，十万雪花银，县令并非只靠俸禄挣钱。所以两晋时期，很多贫穷的士人，都会主动要求担任地方的刺史、县令，以此来获取比京城官员更优厚的报酬。

而陶渊明所谓的“不为五斗米折腰”，纯粹只是他的士大夫优越感在作祟罢了，他认为自己这样的一个士大夫，怎么可以纡尊降贵去拜督邮这个“小人”呢？

请注意，这里的“小人”，不是说行为道德卑鄙的人，纯粹是那督邮出身寒门，够不上高门士族的边。陶渊明觉得对方不配自己用严格的礼数去拜见，所以他一开始就只打算穿便服去。

这种“不为五斗米折腰”的精神，并不是视金钱如粪土，而是阶级权力的居高临下而已。陶渊明在辞官之后曾写了一篇《归去来兮辞》，文中直说：

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。

可见，陶渊明并不以做官为耻。相反，他非常坦然地说，我就是为了钱去当官的。同时，两晋时期的士人官员，基本上也都是属于一个放养的状态。

陶渊明当官也是个甩手掌柜而已，他挣够了钱，他自然就可以施施然归园田居去也。在他的田园诗中，他写道：种豆南山下，草盛豆苗稀。很明显，陶渊明并不会农事。

所以，要是让陶渊明务农来养活自己，那实在是万万不能的。但是他却是“采菊东篱下，悠然见南山”，小日子过得十分惬意。若说没有金钱给他底气，他哪里能过得这么舒坦呢？

人生在世，哪里能不谈钱呢？口称“阿堵物”的王老爷不谈钱，是因家有贤妻，操持上下，让他可以袖手谈心性，不沾染半点市侩。但是若家中无钱，他同样要为钱、生活而奔波。

人这一生，每天都需要吃，每天都需要穿，每天都需要睡。没有妥善的衣食住行，根本寸步难行。那么，这些东西从哪里来呢？自然是要有金钱来托底。

文圣人曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，但是他同样也说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好” 。

意思是，如果富贵合乎于道，哪怕是给人执鞭坠镫这样的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道，那就还是按照我自己的爱好去做事吧。

所以文圣人他老人家，其实只是反对不义之财，要合乎于道地追求富贵而已。而这，也就是人们一直所说的“君子爱财，取之有道”！

文圣人从来没有反对做官，也没反对发财，只是要求不能违背原则。想也知道，文圣人的得意门生中，不乏有钱的大商人。文圣人都是如此通透清明，怎么可能视金钱如粪土。

所以，文圣人要是真这么超脱，还怎么去周游列国，还为何要四处求官呢？我们反对的，只是求取不义之财，或者利用金钱做出的毫无底线的行为！

金钱是物质生活的保障，虽然人类活在这个世界上，不仅仅靠着物质生活，但是物质生活也是不能断掉的。金钱买不到我们需要的精神追求，但是若没有饭吃，还谈什么精神追求呢？

如今的人们总是在强调，物质追求和精神追求一样重要，所以我们要物质追求和精神追求一起抓，两手都要硬。这样的观念，不正是对待金钱的正确价值观吗？

近代著名的思想家、教育家梁启超先生曾说：“一人如是，则众人结习所成之国，亦以此阿堵物为最大之功用，此有国者所以常齗齗也。”

从这里也可以看出，金钱是有用的，国家发展离不开金钱，个人发展也离不开金钱。而且中国的文化，向来只反对单纯、毫无原则地追求金钱，从来没有要求咱们当真视金钱如粪土。

除非，你有很多的钱作为底气。这样你才能撇着嘴说，不就是钱吗，有什么了不起的。要知道，经济基础才能决定上层建筑啊！不然，这么说只能让人笑话你假清高。