文：白玉基（作者原创授权）
在《西游记》第五十七、五十八两回中描述了一段奇特无比的故事，故事内容令广大读者抓狂，也引无数读者浮想联翩，此剧就是“真假孙悟空”的故事。
在《西游记》中，当孙悟空保唐僧经过西梁国境内时孙悟空与师父失和，恰在此时出现了一个假孙悟空，于是故事情节以围绕分辨真假孙悟空而展开，能分辨真假的先是地藏王菩萨经案下伏的神兽，名叫谛听。那谛听奉地藏钧旨，伏在地下听出了假孙悟空的来历，对地藏说：“怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他。”地藏道：“当面说出便怎么？”谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，骚扰宝殿，至令阴府不安。”又问：“何为不能助力擒拿？”谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力？故此，不能擒拿。”于是，地藏王将矛盾上交到如来那里，如来辨出那是六耳猕猴在作怪，最终假孙悟空被真孙悟空一棒打死。
在读者群体中，对《西游记》作者编写这出《真假孙悟空》剧目的深层含义有不同的理解。
其一、有不少读者认为假孙悟空是真孙悟空与如来等人串通好了而变出来的，其目的是要教训一下不明事理的唐僧。因为在取经路上孙悟空一直是忠心耿耿，而那唐僧却屡屡不辨忠奸，耍弄手中的权利，将那该死的紧箍咒念了又念，害得取经大业几乎要中途夭折。
其二、又有不少读者认为真悟空死了，最终帮唐僧取回真经的是六耳猕猴。
分别持以上两种不同观点的两派读者们的辩论文章还很多，笔者结合中国西北隋唐时期的历史、佛教传播史，仔细研究《西游记》故事原型，得出一个可能的结论：“真孙悟空和菩提祖师或已死亡”！证据由笔者慢慢道来。首先得说明一下，“神话”反映的是现实社会中的人和事，但神话中的叙事原则和方法不能用现实社会中的社会规则去套用。神话中的“如来佛”是人类社会长期发展过程中，沉淀在人们心中的代表着正义力量的精神领袖的化身。现实中的“如来”是佛教创始人，他本人绝对不知道“孙悟空”是何方圣神。“孙悟空”是小说中虚构的一个角色，说他产生的年代最早也就在宋元时代，那时候的“猴行者”也就是明代版《西游记》中孙悟空的前身。
值得一提的是，笔者对《西游记》进行系统推断，分析出小说中孙悟空角色的原型是始于永嘉年间，活跃在中国西北三百五十年的吐谷浑王国国君的灵魂，至少，是有这种元素在里面（关于孙悟空和吐谷浑王国具体渊源，之前系列解读已经说明，此处不再累述，可详见笔者著作《土族溯源和西游记考》一书）。
结合吐谷浑政权的沿革，再来分析《西游记》中“真假孙悟空”章节中所描述的故事内容，就能顿然领悟到《西游记》作者极力描绘的“真假孙悟空”故事所反映的深层次内涵。但今人首先要明白一个道理：《西游记》中所叙述的故事情节，是明朝文人根据中国历史及西域少数民族王国历史文化作为基础，通过创造、虚构、精心编排的动人故事，绝不能认为是对现实社会中某个事件或对一系列社会发展进程的临摹。也不能认为是神话、虚构而不与历史文化进行比较分析。《西游记》是小说，它跟其他著名小说具备一样的特质，它同样要反映现实但还要超越现实。唐僧取经本身是真实的历史，《西游记》以取经为明线，为读者勾勒出了天界、地界、冥界全方位立体的空间，叙述了在这个宏大场景中发生过的中西方文化交流的胜景，其中的各种故事情节还不是以华夏文明为历史背景的？小说中虚构的故事中映射到现实历史故事这也不是什么奇怪的事情。在阅读《西游记》时，揣测如来的“阴谋”或“阳谋”，倒不如推测一下明朝文人的心境，小说中的所有神、佛、人之间的对话，都是明朝文人在“自言自语”！小说中出现真假悟空也是明朝文人杜撰出来的，谁是真，谁是假？这也是明朝文人精心策划、编纂出来的！作为读者要是能够大胆质疑《西游记》作者为什么要编出这么一出戏？要是能够推测这出戏要影射哪一段历史事实的话，算是能成为《西游记》作者的知音了。
自公元三百一十七年起，在中国西北部自发诞生了一个政权，名为“吐谷浑”政权。其祖上是来自辽东昌黎的鲜卑人。一个政权的突然诞生肯定会惊动中原王朝。历史上，吐谷浑政权一直与北魏政权抗衡，同时与南朝保持着良好的关系。隋朝建立后，隋炀帝曾亲征吐谷浑，吐谷浑元气大伤。《西游记》是以唐朝为历史背景，以唐僧取经为线索，着重描述孙悟空英雄事迹的。在《西游记》开篇之处就讲到：石猴诞生后，“拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。”按常人理解，就假如孙悟空真是违背天伦从石头中诞生，他干嘛要拜四方？“拜四方”好像是新皇帝登基时要举行的仪式，一个猴子拜了四方又怎会惊动到玉帝呢？合理的解释自然是有一个新的政权产生了。《西游记》作者将一个新兴政权抽象到一个角色孙悟空身上。开始，这个新政权不足以撼动中原政权，才会有玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”这里的“玉帝”代表的是中原中央王朝。
直到孙悟空欺负东海龙王和阴司阎王，甚至将那“金箍棒”伸到天宫，这才引起天庭的慌乱。玉帝又命千里眼、顺风耳前去南天门观看，千里眼、顺风耳回来禀报：“是三百年前的石猴成精了。”这时的“玉帝”代表的即是唐朝皇宫无疑。因为吐谷浑建国是在东晋建武元年，唐朝建国是在隋大业十四年，期间正好经历300年。于是天上委派李靖父子前去降服，未果。又调来二郎真君前去降服。
在吐谷浑的历史上，慕容家族的彻底败亡也是从唐朝要与西域邦国联姻就开始了。唐朝先放出话去，要与西域诸邦国联姻，先嫁了弘化公主到吐谷浑国，当吐蕃松赞干布派禄东赞前去唐朝求亲时，唐王却不允。禄东赞回复赞普，说是吐谷浑在从中作梗。赞普大怒，派兵征压了吐谷浑，赞普复去提亲，太宗仍不允，赞普又与大唐兵刃相见，最终才成就了文成公主与赞普的婚事。文成公主进藏，赢得了千古美谈，而弘化公主嫁吐谷浑，却遭到了吐谷浑国慕容家族的败亡，当然这里会牵扯到古代国家之间的战略。但这段历史在《西游记》中活灵活现地出现了。
在小说家眼里，孙悟空的金箍棒代表男性的阳物，是阳物就得伸出去，可要是伸到天上就会迎来灭顶之灾。在中原文化中，上邦之女下嫁必带有兵家谋略。
在《西游记》中带有反叛精神的孙悟空的原型就是吐谷浑王国中的慕容王。孙悟空被勾魂下界，生死状上分明写着：“孙悟空，该寿三百四十二岁，善终。”这三百四十二岁，也就是中原史书中对吐谷浑国的独立执政年限的记载。但孙悟空从阎帝的生死簿中将猴类的名册一笔勾销，这在现实历史中就是吐谷浑虽然兵败，但吐谷浑的版图并没有纳入中原王朝的势力范围。
历史上，早在唐贞观之前，吐谷浑王国已经分裂为二，一是慕容可汗，在与中原王朝不断摩擦，最终归顺了唐朝；二是素和家族。吐谷浑大臣素和贵一贯与吐蕃交好，于公元663年素和家族联合吐蕃将吐谷浑慕容家族赶到了灵州，其后嗣到了孙子辈才陆续回到了原居住地。
在中国“佛”的世界中，取经的人并非唐僧一人，《西游记》中的唐僧代表着历代千万中原和尚和信教群众，保唐僧取经的孙悟空同样代表着历代吐谷浑王和西域信教百姓。《西游记》作者编排出现两个孙悟空，只是想要表现吐谷浑王国政权从分裂到融合的历史史实。作品中的真假孙悟空，前者是吐谷浑慕容可汗，后者是素和小王。中原史书中记载的吐谷浑政权败亡指的是吐谷浑慕容家族的败亡，自公元663年起，处在西北的大部分吐谷浑人受到了吐蕃政权的庇护，也就是说吐谷浑王国的建制并没有瓦解，吐蕃依然将吐谷浑小王们待为上宾，并多次联姻。这些历史，可以从藏文史料中得到证实。
自元朝起，在中原文化中，吐谷浑人又站在了历史舞台上，从公元663年到成吉思汗诞辰，期间的500年，正是如《西游记》中的孙悟空，是在“五行山”（五行山指巴掌，也就是权力，西游中映射吐谷浑遭受吐蕃统治）下度过的。元朝起，吐谷浑国内实行了土官（司）制。其实这种制度从唐朝起就有了，《西游记》中的“齐天大圣”，历史上的“青海王”，元朝起的“土官（司）”，都是《西游记》中所说的“有官无禄”的空衔，也就是中原中央王权对边区少数民族政权的羁糜策略。
历史上的唐僧取经只经历了几年的时间，而《西游记》描述的故事跨度达到了两千多年多年，吐谷浑政权中先后出现了两个家族挂帅的政权体系，期跨度达到了一千多年。
百回版《西游记》成书于明朝，作者在创作过程中，充分尊重了吐谷浑的历史史实，就从中原文化的角度，读者自然会同情那位大闹天宫的孙悟空，也就是吐谷浑慕容氏。但在明朝时期居住在中国西北的文人视角中，居住在青海的吐谷浑人能够繁衍生息，传播并继承佛教文明，大部分功劳在于依附吐蕃政权的素和家族。
自公元八世纪吐蕃政权引入佛教，建立了第一所为剃度僧人修建的寺院，聘吐谷浑国的白哈尔神为护法，从白哈尔神的特征分析，他就是孙悟空的原型。但后来，将白哈尔神从该寺中移出，并从西藏赶走的趋势。这也证明，早期的白哈尔护法是请进来的，后期又想要赶走，这不正是想要把真孙悟空用假的更换吗？
从历史角度看，《西游记》中的真假孙悟空的原型都是吐谷浑王国中的持有不同政见的、不同历史阶段中的首领，在外人看来，他们本是“一伙的”，很难分出真假。后期的素和家族势力远远超过了慕容家族势力。吐谷浑人早在南北朝时期已经接受了佛教的洗礼，至今其后裔们依然全民信佛，两个家族为佛教的传播和传承都付出了贡献的。
在《西游记》中，作者要请出神界人物角色，不断渲染其真假难辨、不断让两个孙悟空争着要去取经，最后让如来点明：人类过度的欲望是衍生出真假孙悟空的元凶！历史上，一个国家要分裂为二，这不就是王族们贪欲过度的表现么。
《西游记》中，作者虚构出一模一样的两个孙悟空，最后完成取经大业的只是其中一个，这样处理的结果为后世读者留下了悬念：“死掉的是哪一个？”单从《西游记》中的故事情很难下结论，因为两个孙悟空一模一样。再说，角色孙悟空是一介灵魂，《西游记》中出现的人物角色都是灵魂，作者也很多次的明示过的，所谓“心猿”、“意马”就是指明了各个人物角色都是“假他名姓”、“借卵化猴”的。“一棒打死”也只是一种象征，我们根本无法进行“尸检”。反映到现实中，如果在千年前曾经诞生了两个帝王系统，千年后的子民们只记住了其中的一个，那么另一个被遗忘的就是被“一棒打死”的那个！以上推理的正确性可以由近代青海土族历史研究过程得到印证，部分证据也能在今天的青海互助佑宁寺中找到。
佑宁寺是青海省著名藏传佛教寺院，素有湟北诸寺之母之称号，寺内修行的僧侣及供养者几乎是清一色的土族人。可以说佑宁寺是青海土族群体的宗教文化中心。按常规，寺院护法神一般都有当地民族首领的灵魂担任，也就是护法神的原型是当地首领。
佑宁寺最主要的护法，在当地群众的记忆中叫做白哈尔，或叫白帐王、黄账王、黑帐王等。这些名字也都是《格萨尔王传》中的神灵。通过考证，白哈尔就是吐谷浑王的尊号。但是近代土族人都认为佑宁寺护法是来自蒙古的一位将军，土族群体也都是蒙古族的后裔。显然，这些认识具有局限性。在经历了近半个多世纪的土族族源之争的过程中可以看出土族群体集体忘记了一个帝王系统——吐谷浑。记住了素和王系统，并认为“素和”是指蒙古。对吐谷浑政权系统的记忆得仰仗中原中央王朝的历史记载。但凡到过青海的明朝时期的中原文人，他们对吐谷浑及其子民们的历史肯定会成竹在胸。
土族先民在近两千年的历程中，从一个统一的王国分化为两个政权系统，直到明朝时期，土族先民已经忘记了慕容贵族，因为自唐朝以来统领者变成了素和贵族。在明朝文人笔下，在其作品中产生两个小说主角，这段故事情节笔者只能说与土族先民的历史有极其相似之处。也就是说，真假孙悟空影射的是土族先民历史上的两个帝王系统，这样说完全能够站得住脚的。用真实的历史再来推测小说中正假孙悟空的命运，可以发现真假孙悟空是不同历史时期分别产生的两个帝王系统的、不同族姓的王系灵魂。非要说谁杀了谁，那自然是后期产生的六耳猕猴杀了前期大闹天宫的美猴王和菩提祖师。
《西游记》原著中也用一首诗总结了这段不堪的吐谷浑史：
中道分离乱五行，降妖聚会合元明。
神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。
历史上，吐谷浑王国自公元663年一分为二后，到了元、明时期实行了土司制，原迁往灵州的慕容贵族后裔返回到故地与素和贵族领导下的原吐谷浑国后裔形成了统一的一个新兴民族，即今天的青海“土族”。以上对土族族源的考证过程请参看《土族溯源和西游记考》。
最后需要对“菩提祖师”（孙悟空的师父）的去向做一简要说明。
在藏佛典籍中明确记载：“白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天，又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，又作秀姜杰姆，又称为九头龙女。”
吐谷浑刚刚建立国家时，他们从辽东带来了萨满教，从叶延王起吐谷浑正式建国，叶延以其祖父之别名吐谷浑为国名。从此刻起，吐谷浑老人的灵位也肯定会成为萨满教主神。史书中的吐谷浑应该是后期吐谷浑人崇拜的白哈尔神。《西游记》中的主角孙悟空的原型是吐谷浑诸王的化身。那么《西游记》中的菩提祖师分明是孙悟空的祖宗，吐谷浑人的萨满宗师。
在青藏高原各大寺院里，供奉的是如来，信仰萨满教的群众只能将萨满神“白哈尔”供奉在民宅之中。白哈尔的父亲是谁？没有人会去过问了。