孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。
所以，在我国古代，很少有教育家的地位能与孔圣人划等号。从教育理念上来看，世界范围内恐怕只有伊索克拉底和伊壁鸠鲁能像孔子一样，影响到千百年后的教育事业。或许，是因为他们都是走到了一定高度上的教育家，所以，他们之间的一些教育理念在今人看来是共通的。
从“收学费”这件事上来看，这两位来自不同时空下的教育家竟出奇的一致。自中国出现了“传道解惑者”以来，向老师支付学费就是一件司空见惯的事，作为孔子的门生，要上交十条“束修”作为老师的报酬。所谓束修，就是肉干的意思，到了后来又衍生出教师薪水的意思。
无独有偶，伊索克拉底这位“外国孔子”，也提出了自己的收费标准。不过，不同于中国人认为交学费是理所当然的行为，在伊索克拉底生活的年代，外国人对是否支付教师学费颇有争议。
伊索克拉底所生活的古希腊，有资格接受高等教育的学生并不多，其中大多是家境殷实或是有贵族背景的上流子弟。作为这一时期教育家的伊索克拉底，自然要顺应这种形式，建立了以培养政治领袖为目标，以演说课为主体的教育体系，开办了修辞学校。
现代历史学家根据文献统计，伊索克拉底一生中直接教授的学生并不多。从公元前三九三年开始到公元前三三八年，伊索克拉底总共担任了五十五年的讲师，而每个学生能在他门下学习三到十年，而伊索克拉底所教授的学生并未超过一百人。
由此可见，每年由他直接授课的学生，约为五到六人。
作为全世界首个提出“精英式教育”的教育家，伊索克拉底的课程自然是要收取学费的。不过，在修辞学校中就读一年要用多少开销，我们无从查证。不过，据伊索克拉底本人留下的文字来看，绝大多数国家的学生来就读时，都要交一笔不菲的学费，唯雅典学生例外。
当然，对“伊索克拉底是否收取本国学生学费”这一点，时至今日史学界尚存争议。伊索克拉底曾在公共场合明确申明，他本人的收入均来源于外国学生就读修辞学校时，缴纳的学费。当时，有一部分学者认为：身为智者的伊索克拉底不应该收取学费。
但伊索克拉底就自己的收费行为进行了一番辩护，他本人觉得：收取学费的数额，恰好能作为教育是否成功的衡量标准。既然，教育是老师向学生提供的一项服务，收取费用是理所当然的。况且，有许多学生慕名从千里之外前来拜访，学生的家长也心甘情愿地付出这笔教育支出，所以说，这笔钱的来源是合法的。
从这起事件上，我们能看到人类教育史上这一必然的发展定律：以传授知识为职业的教师，接受由货币组成的报酬，这是社会发展的必然结果，也是社会分工的必然结果。
公元三五四年，伊索克拉底已有八十二岁高龄。然而，这一年国家命令其出资督造一艘战舰，伊索克拉底不得不就此提出申诉，写了一篇长长的申辩词。
古希腊的法令在现代人看来比较奇怪，在当时伊索克拉底可以使用这样的解决办法，那就是：在申诉时指明另外一个人，只要能证明这个人比自己资产更多，就能由该人承担这笔费用，亦或是将两人的所有资产对调。这种规则，就是古希腊法令中的《交换法》。
在申诉的过程中，伊索克拉底有必要阐明自己的收入情况，以及所有财产的合法来源。在阐述自己财产来源的过程中，他直截了当地说自己的所得并不是通过“智者”这一身份获取的，而是通过“教师”这一身份获取的。而且，他通过“教师”身份获得的财富没有人们想象的那么多。此外，伊索克拉底还站在抨击过他的智者的角度，向公众揭示了智者对他的责难：
有人说，智者这种职业是毫无尊严的，他们是该死的骗子。毕竟，“教育”怎么会增加人说话或办事的能力呢？在说话或处理公务方面展现出超人能力的人，都是天赋异禀，他们都获得了自然的馈赠。还有一部分人认为，教育者拥有更强大的能力，但他们认为教育者被智者带向了堕落，所给出的理由是一旦这些人掌握了权力便会觊觎其他人的财产。
伊索克拉底认为：这两种责难都是毫无证据可言的，他认为自己能拿出足够的证据抨击这些责难。伊索克拉底表示，智者的社会作用是教会人们演讲、修辞和表达诉求，传授人们几何与天文的知识，他们非但不会毒害学生，反而会给他们带来于自身有益的东西，这些东西同样能为城邦的发展做出贡献。不过，不得不承认，这世界上并不是每个智者都尽职尽责的。
一些智者过于依赖雄辩，而另一些智者则仰慕金钱，所幸，绝大多数智者都秉持着“教师所获得的最好的酬劳就是学生变得更加聪明”这一观念。
至于是不是每个智者都会凭借着自身所学赚很多钱这一问题，伊索克拉底首先申明了自己在从事教育行业后收获的收入后，向人们揭示了智者收入的普遍情况。伊索克拉底称：没有任何一个智者或教师积累了大量金钱，相反绝大多数智者和教师都过着平淡甚至贫苦的生活，极少部分智者过着中等档次的生活。
在这里，伊索克拉底还举了一个例子：
人们普遍认为，居住在林尼地的高尔吉亚是非常富有的，他一生中的绝大多数时间都是在撒贴利度过的，众所周知撒贴利人十分擅长赚钱。高尔吉亚活了很长时间，且在做生意上投入了较多的精力，不过众所周知他在任何城邦都没有固定的住所，所以他根本不需要负担公共福利费用，也从来不需要拿出一部分收入缴税，况且他一生单身也不必抚养孩子。普通人需要背负的沉重经济负担，他都不需要背负。
然而，就算是他比一般的智者拥有更适合敛财的条件，但是，他离开人世时却仅留下了一千个斯塔特尔。
伊索的话在伊壁鸠鲁的身上得到了验证，不过不同于伊索克拉底，伊壁鸠鲁的教育理念更加纯粹。笔者认为，相比于伊索，伊壁鸠鲁更像是一名不图回报的古代教育家。他所开办的学校，不但面向贵族子弟，同样面向于普通人甚至奴隶，就连妇女都有资格在他开办的学校中听讲。
他欢迎妇女来到学堂上接受知识，甚至，允许她们坐在孩子之间听课，在他的学堂中我们看到了女性的自由象征。不论是任何身份或种族，都有资格得到伊壁鸠鲁的教授，连妓女也不例外。据伊壁鸠鲁本人所说：他最喜欢的学生就是他的奴隶Mysis。
要知道，在那个年代，奴隶能够与自由人进行对话都是一种奢望，更何况，是与他们坐在同一屋檐下接受教育呢？可以说，伊壁鸠鲁赋予了不同阶级的人平等的机会，也首次将“平等”这一概念灌输进人心。正因如此，伊壁鸠鲁才能在两千三百年前的雅典成为人人尊敬的老师。
据说，他的朋友遍布各个城市。
作为学院的教授，不论生前死后伊壁鸠鲁都得到了人们的最高敬意。即便后世的学者对伊壁鸠鲁的某个学说抱有争议，但这丝毫不影响学界对伊壁鸠鲁品德的敬仰。
之所以伊壁鸠鲁的理念能够在几个世纪内被视作主流思想，是因为他的教育理念并不是以训诫为主，而是让人们在反省和思考中寻找到一条走向幸福生活的捷径。
伊壁鸠鲁所开办的学校中，所有人都是愿意寻找这条捷径的同胞或兄弟姐妹。对于每一个希望通过这套理念获得幸福或拯救的人来说，伊壁鸠鲁的学校永远是开放的，不论学生的受教育程度如何，也不论他的身份高低，种族贵贱。
伊壁鸠鲁学校招收的学生来自于全国各地，欧洲、亚洲甚至非洲大陆上都有其弟子的踪迹，这些毕业的学生还会给各地的同窗写“使徒书”，通过这种方式传播伊壁鸠鲁学说。这种哲学教育既不会故弄玄虚，也无需搞复杂的仪式，只是借助教育来让人们获得改变生活使之变得更加幸福的途径。
所以，每一个接受过伊壁鸠鲁教育的学生都会对他抱有感激之情，将他当作自己的再生父亲。从伊壁鸠鲁的身上，我们似乎能看到孔子“有教无类”的影子。
孔子早年开办私学，聚徒传授所学，并提出了“有教无类”的概念，让普天下的老百姓都获得了求学的机会。可以说，孔子是与伊壁鸠鲁、伊索同样伟大的大教育家。在这些距离我们有千年历史的教育家身上，我们能发现许多相同之处。
或许，正是“智谋之士所见略同”。
参考资料：
【《希腊古典时代后期著名的教育家》、《西方古代教育论著选》】