古代坊间有句俗话，叫做“妻不如妾、妾不如偷”，出自明代文学家冯梦龙对于男人偷情心理的精彩论述。作为封建时代的文学家，冯梦龙对于封建男性所能拥有的女性资源自然非常清楚，合法拥有的“三妻四妾”和有违礼法刑罚的“偷腥”行为只代表了其中的一部分。冯梦龙的完整版论述应该为“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”
而被后世逐渐逐渐地忽略的中间两句——“妾不如婢、婢不如妓”，才是真正能够体现封建男性心理的精髓所在。
妻不如妾，妾不如偷
严格来讲，封建社会奉行的并非“一夫多妻制”，而是“一夫一妻多妾制”，也就是说一个人只能合法拥有一位嫡妻，其家庭地位和丈夫平等，而且平等拥有家庭财产、役使奴仆和各项家庭、家族事务权力。在传统的“男主外，女主内”观念影响下，嫡妻就是执掌家庭内政的一把手，相夫教子并负责处理各种家庭关系。
也就是说，嫡妻在家庭中根本没有那么多的时间去取悦和服侍丈夫；再加上封建礼教对女性“三从四德”的苛刻要求，嫡妻但凡有点过分表现就会被立马贴上负面形象的标签。所以，嫡妻一般只会赢得丈夫的尊重而不会夺得丈夫的宠爱。
相比较而言，妾室虽然地位较低，但不必相夫教子，不必处理婆媳关系更不用参与各种家庭、家族事务，甚至连所出子嗣都不用她们抚养而直接交给嫡妻抚养成人。所以，妾室们便将几乎全部的时间都用在男人身上，以求获得恩宠，获得身份和家庭地位的改变。再加上妾室不必过多理会“三从四德”的约束，只需要让男人高兴即可，必然会让男人发出“妻不如妾”的感慨。
所谓“偷”，即“偷情”，也就是古代刑法中所说的“和奸”，从秦朝时期的“杀之无罪”到唐朝时期的“和奸者，男女各徒一年半”，再到《大清律例》“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十”的明确规定，历朝历代都对这种有违伦理道德、封建礼教甚至严重威胁社会稳定的行为予以了严苛的刑法约束。可正是因为这种高风险、高难度，才使得男性的好奇心、征服心和欲望心疯狂作怪，才有了“妾不如偷，偷得着不如偷不着”的精准论断。
妾不如婢、婢不如妓
从上文论述，我们能够看出“妻不如妾、妾不如偷”的说法系统、合理、完善，几乎能将男人的心理完美诠释，可冯梦龙老先生为何还要再加上“妾不如婢、婢不如妓”呢？
妾室的地位虽然不高，但如果嫡妻被休或者“母凭子贵”也会有取代嫡妻、改变自己身份的机会。也就是说，妾室在服侍丈夫的时候更具有目的性，感情并不那么纯粹。而地位更为低下，根本没有机会改变命运或者根本不被当人看的婢女就完全不同了。
首先，婢女原本就身份卑微、地位低下，什么“三从四德”，什么封建礼教，她们或许根本就没受到过相关教育。再者，面对男主人的要求，她们唯有尽力满足才机会获得好一点的生活待遇。更重要的是，这些本就属于男主人的婢女们，根本没有拒绝的权力，与其反抗挨打还不如主动示好，最起码还能换回点好处。
也就是说，婢女较之妻妾更能放开，而且目的性更小，更容易讨得男人喜欢。但是，不管是妻还是妾，抑或是身份低下的婢女，从根本上讲都是男人合法拥有的女性资源，而且还和男人之间有着不平等的关系。
举案齐眉、相敬如宾的嫡妻；目的性强、针对性强的妾室；唯唯诺诺、不敢反抗的婢女都无法和男人之间建立真正的感情，或者心理和生理上的满足。而“妓”则完全不同了。封建社会的妓女虽然社会地位低下，但在与之交易的男人面前，两者只是平等的买卖关系，没有什么高低贵贱之分，男人藏在心底的真性情也更容易表露。
更重要的是，这些风尘女子更不必理会封建道德约束，卖弄风骚、媚惑男人本就是她们的本职工作；再加上这类人也不必理会“女子无才便是德”的传统观念，几乎都略懂甚至深通琴棋书画、诗词歌赋；她们所能带给男人的吸引力，可想而知。
后记
不管坊间俗语如何说，也不管男人到底会钟情于哪一阶层的女性，都是封建社会男尊女卑思想和封建礼教、传统伦理道德对女性的不公和压迫。男人可以三妻四妾、婢女风尘、荒唐勾连，女人但凡有点过分言辞就会立马被贴上批判标签？感慨封建女性之命运悲苦的同时，也不得不庆幸当今社会的男女平等、开化观念。
参考文献：《清稗类钞·风俗类》、《冯梦龙全集》、《大清律例·犯奸》、《清史稿·刑法志》