海贼王集英社消息 已在考虑30周年计划, 漫画至少还将连载十年
2017年对于广大海迷们来说是很特别的一年，因为今年是海贼王连载20周年了。在16年底截止到现在，海贼王的官方工作社还有各地都在为海贼王连载20周年撒花庆祝，各种庆祝方法层出不穷。
集英社更是在动漫中多次刊登20周年的纪念彩页和连载故事，和广大海迷们共同分享海贼王这部动漫的喜怒哀乐，可谓是声势浩大，精彩纷呈。
然20周年还没过完，前段时间，集英社官方却透露出已经在考虑30周年的庆祝企划。这也就意味着这部深受全球各国喜爱的海贼王动漫至少还将连载10年。
听到这个消息，海迷们你们都是什么心情呢？
讲真，海贼王能连载这么久，也算是一个不可复制的奇迹了。
按照目前的动漫进度来看，后期四皇内容还有那隐藏的100年历史，路飞如何指引着世界的人们走向光明，对战凯多，开撕黑胡子，前期铺垫的恢弘的伏笔，还是很令人期待的。
唯一需要广大海迷担心的就是尾田大师的身体健康状况了。这两年也时有报道，因为尾田大师的身体状况堪忧，所以才有了固定的休刊。
希望尾田君能好好保重，让我有生之年看到海贼王完结就可以了。
当地时间2017年9月10日，美国洛杉矶，一大学升起3000面国旗，纪念“9·11”恐袭案16周年，悼念遇难者。视觉中国 图
2001年9月11日，恐怖分子劫持两架民航客机撞向美国纽约世界贸易中心南北两座大楼，两座大楼不久在滚滚浓烟中轰然倒塌，近3000人遇难。
今天，“9·11”事件虽然已经过去16年，但由它引发的的美国全球反恐战争却深刻地影响了美国和整个世界。
现代国际关系研究院反恐中心主任李伟在接受澎湃新闻（www.thepaper.cn）采访时表示，美国在“9·11”之后发动的反恐战争一方面的确打击了“基地组织”，但是之后错误地发动了伊拉克战争，又为新的恐怖主义的滋生和发展提供了土壤。
李伟表示，恐怖主义是国际社会各种矛盾问题和冲突的一个表现形态，只要当前国际社会依然存在各种矛盾问题，反恐很难取得胜利。反恐需要彻底铲除滋生蔓延恐怖主义的土壤，但这不是短期内能够解决的。
“9·11”之后恐怖主义愈演愈烈
“9·11”事件所开启暴力冲突以及它所带来的持久影响让人难以想象。据《耶路撒冷邮报》报道，16年过去，近7000名美军士兵战死异国，一百多万人受伤，花费上万亿美元，在美国2003年入侵伊拉克之后，有超过18万伊拉克人死于战乱。
而全球恐怖主义在“9·11”事件之后发展迅速。英国《卫报》援引经济与和平研究所(IEP)全球恐怖主义指数称，2014年全球恐怖主义活动相比2001年增加了5倍。经济与和平研究所发布的2017年国际和平指数中指出，过去5年恐怖主义死亡人数创历史纪录。《耶路撒冷邮报》报道统计称，自2001年以来，全球共发生73000多起恐怖袭击，约17万人死亡。《每日信号》援引传统基金会数据称，自“9·11”事件以来，有97起针对美国的恐怖图谋，其中15次得逞的恐怖图谋中，绝大部分发生在最近的6年。
“美国国际反恐成功的概率只有40%，另外60%我们认为是处于失败状态的。”李伟表示，“今天全球恐怖主义愈演愈烈的态势，美国实际上是要承担很大的责任。特别是美国在中东地区的一系列作为，包括错误地发动伊拉克战争，以及在中东地区的动荡过程中，采取‘拉一派打一派’和武装干预的做法，使中东地区陷入了广泛的动荡。”
李伟表示，“9·11”之后无论是发达国家还是发展中国家，都面临着恐怖主义日趋严峻的态势。但是，在发展中国家面临的恐怖威胁，其规模和频率要高于欧美国家。
经济与和平研究所全球恐怖主义指数称，2015年死于恐怖主义的人中，74%是死于“伊斯兰国”、索马里“青年党”、“博科圣地”以及“基地组织”。大多数发生在阿富汗、尼日利亚、伊拉克、巴基斯坦和叙利亚。
据华盛顿智库新美国基金会(New America)统计，那些以合法身份生活在美国的人，包括美国公民和合法进入美国的人，仅过去3年就发起了6起致命的恐怖袭击，导致74人死亡。这些恐怖分子是受极端组织“伊斯兰国”网络宣传的煽动，与“伊斯兰国”并没有直接联系。
在欧洲，本土极端主义也在崛起，其中大部分恐怖袭击是“独狼”式恐怖袭击。据《耶鲁撒冷邮报》，欧洲各国家产生了大量极端分子，其中约5000人加入了“伊斯兰国。”
“欧洲主要呈现的是‘独狼’式的袭击，工具手段越来越简单化，多数是利用民用的工具，包括冷兵器和车辆。”李伟表示，“但是一些发展中国家，包括在阿富汗、巴基斯坦，或者中东地区、非洲地区，使用爆炸、自杀式汽车炸弹制造大规模袭击，仍然占主要方面。”
反恐是美国的工具而非目的
“9·11”事件之后，为了打击恐怖主义，美国大大增加了其特种部队的数量。《耶鲁撒冷邮报》报道，美军特种部队数量从2001年的4.3万人增加到目前的超过7万人。
然而，在“9·11”事件发生16年后，美国及其盟友似乎仍然缺少一个清除恐怖主义的清晰战略。
美国约翰霍普金斯大学高级国际研究学院战略研究副教授玛丽·R·哈贝克（Mary R. Habeck）表示，在后“9·11”时代，国际社会对于对抗恐怖主义的几个关键问题仍然没有达成共识。“环顾世界，哪个国家可以说他们打败了恐怖主义？”哈贝克说。
对于反恐战争的目的，玛丽·R·哈贝克质问，“美国是要保护自己的安全，还是包括他的盟友？美国是想赢得这场战争，通过摧毁它的敌人及其意识形态？或者，只是控制冲突？”
李伟认为，以击毙本·拉登为标志，一方面美国的反恐战争对于（抑制）“基地组织”的发展确实挥了很重要的作用。但另一方面，美国在反恐中的一些做法，也导致了恐怖主义的滋生和蔓延。美国或者西方国家，在国家反恐中坚持双重标准，只把对他们构成威胁的组织视为恐怖主义，而对其他国家构成威胁的（组织）不视为恐怖主义。
“根本问题是，美国是把反恐作为一个工具，而非作为一种目的，这才是问题的根本所在。”李伟说。
以下为网友评论：
网友“闰心”：作为手段而不是目的，一语中的
网友“叶绿花红”：目的是把他的触角伸到全世界
网友“依山行水”：说的有道理！
(1970-01-01)
8月18日至19日，中国佛教协会在佛教名山弥勒道场宁波雪窦山举办系列纪念活动，缅怀太虚大师一生卓越功德，弘扬“人间佛教”思想。本文图片均来自“中国佛学院”微信公众号
中国近代佛教改革先驱、“人间佛教”首倡者太虚大师圆寂70周年之际，中国佛教协会8月18日至19日在中国佛教名山弥勒道场宁波雪窦山举办系列纪念活动，缅怀太虚大师一生卓越功德，弘扬“人间佛教”思想。
浙江省人大常委会副主任毛光烈致辞
中国佛教协会副秘书长兼浙江省佛教协会会长、雪窦山资圣禅寺住持怡藏法师致辞
活动期间，举行太虚大师圆寂70周年纪念大会、传供大典、太虚大师思想国际学术研讨会、太虚大师思想与行谊图片展，以及佛教文化机构座谈会等内容丰富的活动。本次活动由浙江省佛教协会、宁波市佛教协会协办，宁波雪窦山佛教协会承办。
台湾法鼓山住持果东法师代表境外佛教与会人士发言
楼宇烈教授代表专家学者发言
18日上午，太虚大师圆寂70周年纪念大会在雪窦山浙江省佛学院文体中心举行。国家宗教事务局副局长蒋坚永，浙江省人大常委会副主任毛光烈，浙江省民宗委副主任倪忠扬，宁波市委统战部副部长、民宗局长金黎萍，中国佛教协会会长学诚法师，副会长道慈、心澄、正慈、宗性、则悟等法师，秘书长刘威，副秘书长兼浙江省佛教协会会长、雪窦山资圣禅寺住持怡藏法师，中国佛教文化研究所所长、北京大学教授楼宇烈，中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所研究员杨曾文，中国社会科学院学部委员、世界宗教研究所研究员魏道儒，以及来自海内外的高僧大德、专家学者、善信居士等四百余人参加。
学诚会长讲话
国家宗教事务局副局长蒋坚永讲话
蒋坚永副局长在讲话中指出，太虚法师是应时而生的引领中国佛教走向新生的杰出高僧，他秉持佛陀本怀，践行佛教菩萨道精神，以实现佛教的现代化与世界化为目标，提出和实施了一系列改革佛教的思想，开启了现代中国佛教发展的方向，是当代中国“人间佛教”思想的重要遗产，也汇聚成中国佛教传统的重要组成部分。
他指出，太虚法师是中国佛教现代化的开拓者，是中国佛教世界化的推动者，是一位博大精深的佛学理论家。他还就继承太虚法师精神遗产，为当代佛教更好地适应社会、大众的需要，提出了四点希望：一是加强佛教思想研究；二是加强佛教人才培养；三是积极弘扬优秀佛教文化；四是积极开展国际交流。
道慈副会长作主旨发言
心澄副会长作主旨发言
学诚会长在讲话中表示，在弥勒菩萨应化圣地、太虚大师曾经住持弘法的道场——浙江奉化雪窦寺，隆重举行太虚大师圆寂70周年纪念大会，缅怀太虚大师一生的愿行事业，研究太虚大师的思想宝藏，对丰富发展“人间佛教”思想，进一步加强当代中国佛教自身建设，不断开创佛教“中国化”新境界具有积极的推动作用。
正慈副会长作主旨发言
则悟副会长作主旨发言
他指出，太虚大师是我国近现代佛教改革的倡导者。太虚大师首倡的“人间佛教”思想在中国海峡两岸，以及海外华人佛教界产生了深远重大的影响，成为开辟中国佛教新时代的重要思想资源和方向指引。“人间佛教”也成为中国佛教协会指导思想和中国佛教的发展方向。
他提出，太虚大师一生积极倡导、推动世界佛教运动，创建“世界佛教联合会”，建立“世界佛学苑”，弘法日本、南亚、东南亚及欧美各国，促进各国佛教徒之间的友好交流与互助合作，增强了中国佛教的国际影响力与话语权，加强了世界佛教徒之间的法谊与团结，推动了佛教在全世界的弘扬，促进了东西方文明的交流互鉴。
宗性副会长主持会议
会上举行《人间佛教思想文库》丛书赠送仪式
他指出，太虚大师是世界新文化构建的探索者。他以超越佛教本位的开放格局，全面深刻反省了中国文化及人类命运，意欲为中国文化和世界文化找到一条充满光明和希望的新路。
他强调，佛教界要发扬太虚大师爱国爱教的精神，学习太虚大师以振兴佛教为己任的伟大愿行，继续丰富发展“人间佛教”思想，持续推动中国佛教的现代化转型，不断开创佛教中国化的新境界；要传承太虚大师对中国文化前途和世界文化前景的深远眼光、深沉责任，以佛教思想的时代建树创新民族文化、融通世界文化，共建人类新道德、世界新文化。
毛光烈副主任，奉化区委常委、统战部长方国波，怡藏法师在会上致辞，台湾法鼓山住持果东法师，楼宇烈教授分别代表境外佛教与会人士、专家学者发言。
随后，举行太虚大师思想国际学术研讨会开幕式。中国佛教协会副会长道慈法师、心澄法师、正慈法师、则悟法师先后作主旨发言。
会议现场
《中国宗教》杂志社社长刘金光，宗教文化出版社社长任继春，国家宗教事务局一司佛教处副处长李良贺，浙江省人大常委会副秘书长、省人大民侨委副主任陈清玲，浙江省民宗委处长吴梦宝，浙江省人大民侨委办公室副主任田兴玉,宁波市民宗局副局长周悦德，奉化区人大常委会主任周涛，奉化区政协主席王德彪，奉化区委常委、溪口风景区管委会副主任、溪口镇党委书记周世君，奉化区副区长陈锦杰，中国佛教协会副秘书长卢浔、光泉法师、纯闻法师等也出席活动。
会议现场
奉化雪窦山，位于奉化溪口镇西北，为四明山的重要组成部分。自古以来就是风景胜地，自然景观秀甲东南，名扬四海，被誉为“四明第一山”，“海上蓬莱，陆上天台”。宋理宗曾敕赐“应梦名山”。
大会合影
雪窦寺，位于雪窦山中心，肇创于晋代。千百年来，香火旺盛，高僧辈出。常通禅师、延寿智觉、重显明觉、智鉴禅师、太虚大师等在此弘法立著，积淀了丰厚的佛教文化底蕴，成就了雪窦山在中国佛教史上的重要地位，名列宋代“五山十刹”、明时“天下禅宗十刹五院”。五代时，奉化出现了一位布袋和尚，常在雪窦山讲经说法，后被认为是弥勒化身的中华弥勒原型，以布袋和尚为原型的布袋弥勒信仰是佛教中国化的一个典型范例。雪窦山，也被视为弥勒菩萨应迹圣地。太虚大师称之为中国佛教五大名山之一。
（原题为《缅怀太虚大师行愿 弘扬人间佛教思想——太虚大师圆寂70周年系列纪念活动在宁波雪窦山开幕》）
以下为网友评论：
网友“印心石”：阿弥陀佛。
(1970-01-01)
1947年8月14日至15日，巴基斯坦和印度分别宣布独立，曾经横亘南亚次大陆的英属印度被一分二，英帝国对南亚近百年的统治至此结束。巴基斯坦与印度两国对英属印度的分割被称为印巴分治（The Partition of India）。分治造成了二十世纪人类历史上最大规模的难民潮。约有一千两百万人因为分治引发的宗教矛盾而流离失所，更有至少五十万人在冲突中丧生。在分治之后，印度和巴基斯坦两国陷入长期敌对的状态。当区域一体化进程已经在世界其他地区逐渐展开时，南亚次大陆似乎仍然被分治的阴影所笼罩。
毋庸赘言，1947年的印巴分治是二十世纪南亚次大陆发生的最为重大、影响最为深远的事件。学术界对于该历史事件的研究可谓是汗牛充栋。早期的研究集中在分析印巴分治背后的历史成因、各方的政治博弈，以及分治对于印巴两国政治经济结构的影响。最近三十年来，历史学的文化转向亦影响到了学者们分析印巴分治的方法和视角。越来越多的作者开始跳出上层精英叙事模式，尝试从普通难民，女性，以及物质文化的角度来重新诠释印巴分治。当印巴分治不再被当作仅仅是一个顶层设计的政治事件，而被降维到个人经验层面，我们的读者可能才会带着同理心去体验历史，去反思如何从个人层面去努力避免历史悲剧的重现。
印度旁遮普地区的穆斯林搭乘火车逃往巴基斯坦（1947年8月）
今年是巴基斯坦和印度建国七十周年，印巴两国分别举办了重大的纪念和庆祝活动。对于巴基斯坦的穆斯林来说，巴基斯坦的建立意味着南亚次大陆的穆斯林有了一个避难的港湾；同理，对于印度的印度教徒来说，印度的建立意味着南亚次大陆的印度教徒有了自己主宰的国家。然而我们也应当记住，2017年也是印巴分治七十周年。对于分治之前生活在巴基斯坦和孟加拉国的印度教徒以及生活在印度的穆斯林来说，七十年前的事件似乎并不值得庆祝，因为巴基斯坦和印度的建国恰恰是他们悲惨遭遇的开端。今天，大多数亲身经历印巴分治的人已经逝去，但分治的幽灵仍然在南亚次大陆上空游荡。从孟加拉独立战争，到旁遮普锡克独立运动，再到印度东北部各邦的分离运动，1947年的印巴分治就像打开了潘多拉魔盒，为南亚次大陆撒下了诸多的不稳定因素的种子。对于中国读者来说，想要了解今天南亚各国之间的矛盾与纠葛，那么1947年的印巴分治则是一个非常好的起点。为了纪念印巴分治七十周年，更为了从微观史的视角向中国读者展现那段历史，我得到一位孟加拉国友人AnisurRahman的授权，讲述他父亲Sirajul Islam在1947年印巴分治至1971年孟加拉国独立时期的个人经历，以飨读者。
1947年印巴分治后的形势
二十世纪初的孟加拉国是英属印度孟加拉邦的一部分（1905-1911年期间，孟加拉国曾经短暂地被从孟加拉邦分离出去，并与印度东北阿萨姆邦合并成为了东孟加拉邦。但1911年该合并计划被放弃，孟加拉国重新与西孟加拉地区合并成为了孟加拉邦。这种合并状态一直持续到1947年印巴分治）。彼时，孟加拉国的人口主要是信仰伊斯兰教说孟加拉语的佃农，然而该地的政治经济特权却被人数很少的信仰印度教的商人和柴明达尔地主（Zamindar，泛指莫卧儿帝国与英帝国统治时期的包税地主，在地方上权力极大）所把持。
Anisur的父亲SirajulIslam就出生于1927年印度东孟加拉地区Kumarkhali村的一个孟加拉穆斯林佃农家庭。在1940年代，Sirajul进入了一所当地的西式中学就读。那所中学的主要生源是印度教乡绅子弟，因此作为一个穆斯林，Sirajul在学校的生活是孤独甚至苦闷的。他在学校唯一的朋友是一个当地印度教柴明达尔人家的儿子ArunMajumder。由于小Majumder 经常邀请Sirajul来自家后院踢足球， Sirajul很快便认识了Majumder家最小的女儿 AratiMajumder。他们互生情愫，很快便成为了一对秘密的情侣。这段感情并没有持续很久便被Arati的父亲发现了。老Majumder不仅不能容忍自家的千金与一个穆斯林相爱，更无法接受Sirajul家的社会地位（一般而言，柴明达尔家庭是不会与比其地位低下的家庭交往的）。于是在1947年5月的某一天，老Majumder召集村民，当众辱骂了Sirajul，指责其行为不端，不知廉耻，以一个下等人的身份就想勾引上层地主家的女眷。老Majumder甚至开始软禁他的女儿Arati，防止她有任何机会接触到Sirajul。在受到如此羞辱之后，Sirajul暗自发誓，要让下层人民的子女接受更好的教育，从而消除那种因为宗教和阶层差异而带来的歧视。
孟加拉国Kumarkhali村
在与Arati分开三个月后，即1947年8月，印巴分治发生了。英帝国治下的印度次大陆分裂成为了两个独立的国家，穆斯林占主要人口的巴基斯坦（由今天的巴基斯坦伊斯兰共和国和孟加拉人民共和国构成），以及印度教徒占主要人口的印度共和国。印巴分治给当时的印度次大陆带来了巨大的混乱。原本生活在印度的穆斯林由于担心遭到印度教徒的攻击而大量涌入新独立的巴基斯坦（包括东巴基斯坦，即今天的孟加拉国），生活在东西巴基斯坦的印度教徒则选择迁入印度。
在东孟加拉属于印度教精英阶层的Majumder家自然也受到了分治的影响。由于Kumarkhali村在1947年不断发生穆斯林佃农暴动并掠杀印度教徒的事件，Majumder家不得不放弃他们在当地的所有土地和房屋，举家迁徙到了印度的控制下的西孟加拉邦。与此同时，由于英国主导下的印巴分治并没有解决新独立的印度和巴基斯坦两国的边界问题，印巴两国的矛盾自其独立伊始就非常尖锐，而分治过程中发生的宗教冲突则又加剧了这种对立。在1947年之后的几十年时间，印巴两国始终处在敌对状态，两国人民之间的联系也几乎完全中断。身在东巴基斯坦的Sirajul不能得知他的爱人居住在印度何处，而在西孟加拉的Arati也无法将自己的思恋写成信件寄到Sirajul手上。
1947年之后，东孟加拉地区成为了巴基斯坦伊斯兰共和国的一部分，即东巴基斯坦省。尽管原先被认为是压迫者的印度教商人和柴明达尔已经逃亡殆尽，但大多数东巴基斯坦的孟加拉人却发现他们又被一股新的外来势力所压迫——来自西巴基斯坦的旁遮普穆斯林。在1947年至1971年间，巴基斯坦的政治中心在西巴基斯坦的旁遮普省。旁遮普省说乌尔都语的穆斯林掌握了国家的核心权力。而与西巴基斯坦相隔千里的东巴基斯坦省则被认为是一个语言文化迥异的边陲地区。东巴基斯坦省的政治和经济部门被旁遮普穆斯林所垄断，该地区的资源和税收则被源源不断地输入到西部。在长达二十余年的时间中，东巴基斯坦没有得到任何发展，反而愈发穷困。
正是在这种背景下Sirajul计划实践之前的誓言，在自己的家乡Kumarkhali村兴建学校，帮助提高当地村民的教育水平，以期消除因为无知和贫穷所导致的宗教和阶级歧视。Sirajul兴建的第一所学校就坐落在他的爱人Arati家遗弃的房子中。他免费为当地的学龄儿童讲授孟加拉语言文学知识，并用自己的积蓄从东巴基斯坦省省会达卡(Dhaka，现孟加拉国首都) 雇佣老师来到Kumarkhali村教授英语和西方科学。
二十世纪六十年代末七十年代初，东巴基斯坦的孟加拉独立运动风起云涌。孟加拉穆斯林认为他们在政治、经济和语言文化上都受到了来自旁遮普穆斯林的剥削和压迫，因此要求建立自己的独立国家。而巴基斯坦方面则以军事高压的政策应对孟加拉人的政治诉求。尽管当时大多数孟加拉知识分子都支持独立，Sirajul却并不认为建立孟加拉国是通往自由的唯一道路。作为默罕默德•真纳（Muhammad Jinnah，巴基斯坦国父）的信徒，Sirajul相信真纳试图将巴基斯坦（也包括东巴基斯坦）建成一个由世俗政府管理的穆斯林家园的初衷被伊斯兰堡腐败的政客和军人们背叛了。只要遵循真纳的教诲，在巴基斯坦建立由下自上的地方民主，大力倡导西方现代化教育，那么东西巴基斯坦其实是可以在同一个国家框架下共存的。
1971年第三次印巴战争爆发。在印度的帮助下，孟加拉独立派打败了巴基斯坦政府军，完全控制了东巴基斯坦，孟加拉国建立。在整个战争期间，Sirajul既不认同独立派分割巴基斯坦的政治诉求，也对巴基斯坦政府军滥杀无辜的行径表示愤慨。他选择不支持战争的任何一方，而是待在家乡从事救助难民的工作。
尽管孟加拉国与巴基斯坦的分离是Sirajul不愿意见到的，但这一事件却为住在雷德克里夫线（Radcliffe Line，印巴分治时由英国边界委员会主席Cyril Radcliffe划定的东西孟加拉的边界线）西边的一个女人带去了一丝曙光。由于印度对孟加拉国独立运动的支持，孟加拉国建国伊始便与印度维持了非常紧密的关系。曾经因为印巴对峙而一度断绝的通信以及人员往来随即在印度与孟加拉国之间恢复了。1975年3月，正在家乡教书的Sirajul突然收到一封来自印度西孟加拉邦Murshdabad市的信，信上用孟加拉语写道：
“亲爱的Sirajul先生：我现在有二十万卢比的存款以及20根金条。我家的地址是3B号，28街，Murshidabad市。请不要给我回信，现在我只想亲眼看到你。”信的落款为AratiMajumder。
Sirajul既没有回信，也终生没有去到Murshidabad。在1975年，他膝下已经有三个子女，还有他亲手创建的学校。
Sirajul的信件手稿
二十年后当Sirajul告诉他的儿子Anisur 这件陈年往事时，他说：“如果分治没有发生，那么我很可能会在某个夜晚潜入到Arati家，带着她私奔到没有人认识我们的古吉拉特邦吧（Gujarat State, 印度西北部的一个邦）。而在1971年，我只是不想让更多的年轻人再重复他们老一辈人所经历的分离之苦。”
当Anisur在给我讲述他父亲的政治立场时，他的表情是尴尬的，因为他并不认同他父亲的一些观点。Anisur坚信孟加拉国在1971年与巴基斯坦的分离是不可避免的，因为如果不能独立建国，孟加拉穆斯林即使到二十一世纪也仍会一无所有。但在我们谈话的最后，他眨眨眼睛，补充了一句：“比起1971，我宁愿1947没有发生过。”
以下为网友评论：
网友“PoC”：在历史的洪流面前，个人真是太渺小了
(1970-01-01)
@上海发布 官方微博8月3日消息，央行7月31日起陆续发行中国人民解放军建军90周年纪念币一套。其中，普通纪念币面值10元，上海地区由工行负责预约兑换，采取等值兑换的方式，8月25日起办理预约，9月22日起办理预约兑换，每人最多40枚。
（原题为《上海市民如何预约兑换建军90周年纪念币？》）
以下为网友评论：
网友“hlrsx”：值得拥有
网友“齐天大圣”：面值800元的金币怎么去换？
网友“A person✔”：只能在上海？
(1970-01-01)
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