八大良曰油墨画写意，众所周知两宋以来迅猛發展的一种画法。發展到明清时期，出现了众多文人墨客油墨画画写意巨匠，八大为其划时期的人物。 在油墨画写意国画中，又有专擅水墨山水画和专擅水墨山水画之别，八大则二者兼而善之。他的水墨山水画画，近师邓石如，远法董源、盛懋、郭熙、文徵明、黄公望、倪瓒诸家。其行笔的圆滑则呈现出董、巨和黄公望的遗踪，墨法参考了米氏溪山，而一些树石的组成类型，好像选自倪瓒。
▲山人画像《个山小像》，为八大山人好友徐乃麟平所画
但是，我们在欣赏一些作品时，却又强烈地觉得到朱耷的个性化，上述哪些古代诗人的规律，不过是他随手拈来为自己服务的。哪些山、石、树、草，以及栽梅、房舍等，逸笔葱葱，不一定漫不经心，随手拾掇，而干湿浓淡、布白虚实、近远高矮，小笔无出法度以外，意境全在法度之中。
这种不能而法的境界的意思是什么，是自我认同与技巧的高度切合，使艺术创作进人到一两个乌托邦主义。水东老人家曾有诗曰：“青腾（徐渭）雪个（八大山人）远丈六金身，缶老（吴昌硕）当年别有才。我原九泉为海鸟尽，俩家门下转轮来。”其倾倒如此。今天逐渐中西文化教育文化教育的交流，欣赏和掌握他艺术的人越来越多。
八大山人艺术有强烈的孤独感。中国大陆史学史上，倪茂林、王翚、八大山人古语云三位享有匠心独具意义的大家，许多人的相互优点，全部都是指赋活的技法为基础，以政治学的智慧来作画，以视觉图片語言突出表现对人生、历史时间乃至宇宙的认清。但一人的风味又有不同，茂林的艺术妙在冷，王翚的艺术妙在狂，八大的艺术则妙在孤。
八大绘画中有一种孤危的意识、孤独的精神实质、孤往的人文情怀。八大将“孤”由个体经济的生命体验上升到对人的类其本质命运的认清。他的孤独体现的是独立不羁的透脱人文情怀，独立不倾的生命尊严，独与宇宙相来往的克服精神实质。八大艺术中体现的孤独精神实质，是中国传统艺术最为闪耀的部分之一。
八大艺术这种孤独感与禅宗有关。八大放旷年之后便杳渺佛门，依佛门达二十几年。晚年他离开佛门，但心念仍在佛中，佛门思想仍是其思想主流。作为一名临济宗的知心法官，八大艺术的孤独精神实质打下了深深地的禅家的印记。禅给了八大山人独具特色的智慧，他毕生用艺术的語言来突出表现它。
画家要告诉你，众所周知多么孤独的世界：红韶愿，孤独无衣；色正盛衰荣辱，幽绝冷逸。
八大有点关注的不是小鸟的命运，因此人的命运。曹丕嗣宗：“人生居匠石间，忽若海鸟栖枯树枝。”从无限的时光来说，人也是一支孤独的小鸟，一两个短暂栖息、瞬间毁灭的小鸟，人的生命步骤原是孤独者的短暂诗意的栖居。八大通过他的鸟，体现对人孤独命运的认清。
八大不画鸟寻食的专注，却画独鸟的逸乐。在这惊涛骇浪的角落，在这秋风纨扇隐约的画面中，没有声张，没有纷扰，没有为欲望的寻觅，只有安宁与寂寥。
八大有《题孤鸟》诗写下：“绿阴重重鸟问关，野鸟花香窗雨残。天谴浮云都散尽，交人四路看南山。”孤独非但没有给他带给精神实质的压抑，反而使他觉得惬意和从容。虽然画面是孤独的鸟，槁木的木，但山人却听得见间关莺语花底发，心得到傲然春心寂里来，疏疏的小雨荡漾着香意，淡淡微云飘着清新自然。寂寥的画面，槁木的外表，孤独的整体形象，没有丝毫悲恸和可怜，却填满生命的逸乐。
八大晚年在品位孤独中，泄露出他对人生命价值的正确认识，即：只有孤独的，就是真实的。表述的是对禅门“孤独乃真实相”论题的依归。在八大山人来看，归于“自性”、归于自由无拘无束，就是真实的风采展示，就是生命意义的建立。孤独是一条通往自由无拘无束的路。
禅家说：“千人十万人中，不向一人，不背一人。”独立不是对群体的逃脱，因此心扉中的汝心依傍，禅宗将出家人誉为“无衣道人”，重视不沾丝毫，透脱无拘无束，如“透网之鳞”――人去世界中，如一条被缠住的鱼，有重重枷锁，没有独立，禅明确指出一条从网中滑进的路。
有一名僧人来获鹿巨匠：“孤月孤飞，光从何生?”获鹿反问道：“月从何生?”禅宗要缠住凡事基础知识、良好习惯的沾系。月从那里起，众所周知人的意识，是虚拟空间的觉得，为基础知识枷锁的月，就迷失了月使用价值。禅家的境界的意思是什么是‘冷月孤圆’，是“独鸟盘空”。人去依傍中普遍存在，但良好习惯于依傍的普遍存在更是一种非普遍存在，禅家独立的人生理想也是关键在于消除上述困惑。
趋乐禅宗政治学的八大用绘画表述了他这这方面的认清。他的画中频烦出现的孤鸟、孤鸡、孤树、孤独的菡萏、孤独的小黄花、孤独的木舟，一些孤独的意境，都汝心依赖。
八大对全人类“傍他家舍”的境遇深恶痛疾。他一辈子对独立的重视，虽然也是要“到苍崖顶上”，抖落凡事枷锁，从他人“家舍”的行乞事实生活走出。他倍感，天底下许多人一辈子忙忙碌碌地“随境而转”，“兜兜地”从他而学，“急急地”在他人屋檐下求得一整片安身之所。实在荒诞得很。
山人有《题画水墨山水画》诗道：“前往天下锦绣河山，仅作当时网页浏览。世界八万四千，到底瞻顾碍眼。”这纷扰的世界，如野生葛根一样互相要死要活，基础知识、良好习惯等要死要活着我们，我们在有“待”的境地中普遍存在，也在“待”中丧失了真性。八大说：那样的物品太“碍眼”了。他余情孤独，也是要缠住野生葛根，撕开拖累，觅得生命的真实相。
如八大山人善画石，却与前代画家笔下的石有不同，他的石多呈震云突起之象。
苍崖是禅宗的一两个首要意境，独坐苍崖顶，常伴白去闲，是禅门首要境界的意思是什么。有人来沩山：您的学生宣鉴禅师那里来到，沩山说，他“向苍崖顶上盘结王祠，呵佛骂祖去”。禅门用“上苍崖顶”来比喻彻悟，重视汝心依傍、汝心沾系。八大作品中震云独立的正确处理，最能体现禅门说白了“苍崖迥秀，不挂烟萝；片月般空，白去无拘无束”的境界的意思是什么，为其崇上孤独的艺术政治学作诠释。
无住，也是汝心沾滞，一梦不长，只有在无心是啥的境界的意思是什么中如能无住。八大《题梅花》云：“泉壑没有人，竹桥舂空山。米熟碓人不知，溪流日潺潺。”清蝉鸟人不知，水来草人不知，风来石人不知，由于我无心是啥，世界也无心是啥，在无心是啥的世界中，溪流潺潺，群花自落。临济祖先洞山良价有法偈云：“南山白去父，白去南山儿。白去终日倚，南山总人不知。”八大上诗中传达学习的是和他的师祖一样的思想。
山人有诗道：“晴江无近远，远意一为林，未少钟云飞处，何来人世心。”(《题水墨山水画册》)“无心是啥随去鸟，相送野塘秋。更约芦华白，斜阳共钓舟。”(《无题》)“侧闻双夜莺，归飞翼零已长，日日云无心是啥，那得莲花上。”(《题莲花夜莺》)这几首小诗不断出现在山人的作品中，第一首说没有人生不灭心境中，山峰已无近远，近远是人的虚拟色彩感，没有人生不灭的境界的意思是什么中，人心不古褪去，云龙泛起，山林飞禽全部都是我的心。第三、四首描绘的也是与“人世心”挽回的境界的意思是什么，这里斜阳依依，轻风习习，心随海鸟去，意共山林长，白去卷舒自如，莲花自开自合，凡事自由无拘无束无拘无束。
后人说，中国艺术的真谛的意思是什么如寒塘雁迹，魂剑片云，这幅画真可当之。八大的艺术好像总在可望无法即中，如云君离收，如飞絮飘旋，如浪漫的残花随水而流，缥缈无定，留去无痕。没有一两个定在，没有一两个完整版的陈述。正说白了风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。不染一些尘埃，不沾一整片烟萝。
在八大来看，世事难料，纷然大疆osmo，所有我心无住。凡事氮化合物的留恋、理智的粘滞、自我认同的嗔喜，全部都是“住”，人该在“住”中失去自由无拘无束。
“警方通报”也是无心是啥而为之。八大山人说，他是“劣于斗”的，他不善于斗，他来作画，只是“涉”及一件事作文，平平时常，无冲突，不争抢，心汝心求，故汝心失。唐代的获鹿巨匠“吃茶去”的精神实质也是八大这里要突出表现的，他的艺术如获鹿的茶盏，荡漾着清亮与平和。说白了“警方通报”，也是汝心‘涉’，汝心‘事’，虽‘涉’而未‘涉’，虽“事”而无“事”，不全是这颗平时心。
八大毕生喜画荷，今传奇世界牡丹花作品不起百幅，他的荷有许多品种，其中有菡萏欲放、小荷初举、枯荷池子等姿势，牡丹花在他的笔下实际上是柔婉出尘，而且多显示出执拗之势。两枝菡萏，英华于荷花塘之上，如一把利斧，正是禅门说白了“莲蓬两团团似镜，凌角带尖尖似锥”的那种。那曲三十而立的身姿，张扬着一种骄慢的仪态。这幅画贵在风骨，自尊的仪态傲然于其中。
生命的尊严禀然无法犯，众所周知八大孤独的艺术整体形象所要表述的首要思想。
生命有生命的尊严，一两个斑结的生命也可有法妥协的力量。尊严是人对自身生命价值的维护保养。八大艺术泄露出一两个强烈取向，也是尊严是人生命价值的最后体现，没有尊严的生命是无意义的生命。突出表现尊严，维护保养尊严，予生命尊严以嘉赏，是八大晚年艺术的首要主题元素。
八大艺术中所突出表现的生命尊严思想，奠定于他对大乘佛教网平等觉慧的掌握。《大波若经》重视，凡事众生都有佛性，所有诸法平等，多情世界甚至冷血世界都有“自性”，都有其普遍存在的正当理由，一花一木全部都是一两个完满俱足的生命。《维摩诘经 普萨页题四》说：“凡事众生即普萨相。”凡事众生都具足如来佛的智慧德相。尊位、贵贱孩他，是人的分别之见，而生命使用价值是没有贵贱之分的。
八大晚年以“驴”为号，有“驴屋人屋”、“人屋”的印章，并有“驴屋人屋”、“驴屋驴”、“人屋”等款识。虽然不一定自我贬低，或是表述愤恨之情，所寓含的也是平等思想。曹洞宗希运《宛陵录》说：“万类之中，一个是佛。所云两团水银，分离诸处，颗颗皆圆。若不分时，只是一小块。此一即凡事，凡事即一。植种孔隙，喻如草舍，舍驴屋众人屋，阙下身至天身，乃至即心、缘觉、普萨佛屋，皆是汝取舍处。”八大以“驴屋”为款时，正是他癫疾发病漂泊南昌的艰难时刻，那时他过着连驴都不比的生活，人的尊严竟然过了被剥尽的程度。流浪汉于南昌街头，他是一两个无“屋”者。
“驴屋”打上他羞辱生活的印记，直接也突出表现了关于人普遍存在价值的认清。在常人来看，驴屋、人屋、佛屋是有分别，有统治阶级的，何人相看两不厌驴屋，何人不慕光明之佛屋!而在禅家来看，大街就在平时中，没有驴屋、人屋、佛屋之分别，一梦心清静，处处莲花开，处处全部都是光明的灵鹫山。
“屋”即取舍处、安顿处，八大的取舍和安顿固然，就没有人分别、不取舍处，在任意而往、不忮不求、谁愿颠沛流离无怨的心境中。在他这里，没有驴屋、人屋、佛屋的分别，更不是先由驴屋，再到人屋，最后到佛屋，那全部都是分别见。一两个透脱无拘无束的人，不是躲在其他人屋檐下委曲求全勉从，因此宦途所如，无往不太是花园。他的“屋”，也是无“屋”。
八大晚年作品中有一种“股权分散”的思想。禅宗说，云彩天下，唯我独尊。而八大山人重视，四方四隅，唯我股权分散。我觉得是啥尼采式的超人2政治学，因此一种维系生命尊严的思想。
在《个山小像》上，八大录刘恸城为自己的赞美的话云：“个，个，无多，股权分散，小事儿抛，名理唾。白刃颜庵，红尘粉。清胜辋川王，韵过鉴湖贺。人去北斗导航躲藏，手挽南箕作簸。冬离寒矣夏离炎，大莫载兮小莫破。”八大重视老友对自己的评价，意思是什么是：个山，个山，真是法门伟器，虽然是一些(无多)，却是大全(股权分散)。他通入空门，是个克服者。善画匠诗，画不够王维，诗不让贺知章。“人去北斗导航躲藏，手挽南箕作簸”，克服问题界，与天同行。这也是刘恸城说白了“大莫载兮小莫破”，由此“左右截然与天地同流”。
形影相吊，形影相吊，孤独感常伴着一种不甘心，孤独中因此显出生命的柔弱和无力感。八大山人的孤独却不相感此。他的孤独突出表现的是一种张力类型，传达学习的不是柔弱感，因此无法克服的自控能力。
关键在于突出孤而危的优点，八大很喜欢通过物象相互之间对比所建立的张力来突出表现。如山东扬州市物馆所藏的《秋花危玉图轴》(图八)，作于1699年。画的中南部巨石阵主动，摇摇欲坠，山人以枯笔狂扫，将石头力压千钧的态势突出过来。而在巨石阵之下，以淡墨钩出一枝小黄花，一整片微叶。巨石阵的张狂粗糙，小黄花的轻快芊绵，构成了极大的差距。花朵不以有千钧重压而发颤、萎缩、猥琐，因此从容地、无拘无束地、不言地开着，绽放着自己的生命。危是外在的，宁定却是表层的，生命有生命的尊严，一枝小黄花也有普遍存在的佛法，也是一两个填满圆融的世界，外在的危是可以克服的，而生命的尊严是无法沉伦的。
八大的孤独中显出倔强，一种九重天走了不低头的气度。在上述点上，他又有些类乎王翚。王翚善用墨，八大善用笔，八大的笔也常常裹着狂放，秃笔疾驰，笔肚狂扫，笔根重按，快速地，奔放地，撒落着他的激情，他的笔致中裹孕着力感，也掩藏着机锋。心中无怯，笔下虽未。他常画孤零零的条鱼，兀然地伸展着肉体，最出神的是鱼的眼睛，眼睛中显出坚定，没有丝毫恍惚套，冷视着这一世界，伸展着自己的独抒。
人的生命是偶然的，人是个软弱而短暂的生命普遍存在，如何在偶然的里程中最求不可避免的意义，在软弱和短暂中最求永桓的价值，中国艺术政治学开出的妙方是“克服”。事实中不能伸展，就在体验中克服之，在体验中，消解责任有限公司与无限的判隔，克服当前和永桓的分离。八大深会这种政治学的峰风。
八大的孤独是克服中的孤独，也是将一两个渺小的个体经济、短暂的生命放在无限的世界中，来寻觅生命的价值意义。我们可由八大的“雪个”之号谈到。
八大于光绪五年(1648)出家为僧，后从法于临济高僧弘敏，释姓传綮，字刃庵，又号“雪个”。目前碰见他最先的作品《传綮美术写生册》二十开(今藏台北故宫博物馆，作于1659年)上就有“雪个”白打字复印，又有“雪衲”、“个衲”、“个字”等印。
在中后期的作品中，“雪”字难得一见，而涵盖“个”的印款则许多，怎在他中后期的作品兜趣少有四种不同形状图片的“个山”朱打字复印，又有“个山”、“个山人”、“个”等款识，并有“个赵王吃”等乾隆印章。关于雪个、个山之号，诸传纪也有记述。邵长蘅《八大山人传》云：“八大山人……初为僧，号雪个。”陈鼎《八大山人传》说：“八大山人……自号为雪个。”一些记述与八大广为流传画迹是相合的。
八大有雪个、个山等纸张大小，然而现如今不少有关八大科学研究著述又说八大有雪个、个山、个山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名讳。但从今所闻八大作品看，其印章、款识、乾隆印章中的“个”，只作“爪”，从来没有“箇”、“個”的写法有哪些。在《个山小像》山人题识和诸位跋文中，言及个山之“个”，都作“个”，而未作“個”。八大的“个”有其有点的用意。
箇，《说文》：“竹枚也，从竹固声。”众所周知数量词。而个，是竹的象形字，它本是竹的父字。《疏证》云：“竹日个。”个也是竹，后借为表述数量的词。山人的好朋友抚州县令胡亦堂《予家在滕阁，个山除夕夜诗上旬也，为拈韵如教》嗣宗：“汝是山中个，回思洞里幽。”他说八大是“山中个”――是山中的毛竹，绝不是山里的一“個”。八大有弟子名亿个，也取竹杆亿个之意。
八大“雪个”之号，颇具哲理：雪，是无限的天地；个，是一竹，一些，一两个斑结的普遍存在，一颗如尘埃的生命。但这枝竹，是茫茫白雪中的两枝竹，白色天地中的一些绿，茫茫世界中的一两个点。一些，一尘，一竹，是渺小的，渺小得使人不可发现，但当它融入茫茫白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便拥有了大，拥有了世界。
正如明张岱《湖心亭看花》所描绘的，雪连开三日，世界一白。张岱与友人去西湖湖心亭看花，在湖心亭中，寂寂得“天与云、与山、与水，左右一白，湖上影子，唯长堤一痕，湖心亭一些，与余舟一芥、舟中人退休金两四粒而已”。亭中的我惟是一些，上述点融入茫茫世界中，大便次数多世界中的一两个我，宇宙船中的一两个我。
八大“雪个”之号中包括着生命克服的认清：一、相对于无限的宇宙而言，人是个斑结的普遍存在。二、当“小”融于“大”的世界中，便可提升独抒；三、“个”虽小，却是天地中的一两个“个”，是一两个填满圆足的生命。一叶一菩提，一草一天国，此即八大不断重视的一即凡事，凡事即一。
八大“雪个”之号与临济力五庄有关。八大老师弘敏是雪关智的法嗣。雪关和尚的《雪关歌》在禅门颇负盛名。雪关曾参博山人生百年，人生百年而使见君而使其禁关六载，“忽一天作《雪关歌》。倩人写呈山，山为载笑载言称善，令开关按钮。说偈赠之曰：“始行大事儿六年雪，顿人圆明一整片冰。今天幸亲无缝塔，掣开关按钮锁万酥皮。”
《雪关歌》之意与雪个的含义颇有相合固然。八大以雪个为号，也有“雪关门下一个支竹”的意思是什么。由雪个之号中所泄露出的一即凡事的思想，在八大思想中根深蒂固。八大有《题牡丹花》诗道：“竹外茆斋橡下亭，半池莲叶半池菱。匡床曲几坐终日，万叠南山一老僧。”他是一名老僧，但却是万叠南山中的一老僧，茫茫天地中的一老僧，是宇宙船上的一两个体经济。他在匡床曲几中终日闲行，心扉汇入暝色的世界，汇入无限中。
八大名讳中所包括的政治学智慧，不太是硬性附加上去的。已对，八大有清楚的社会认知。1676年，八大密友蔡受跋《个山小像》道：
咦!个有一个，三十而立一而二三四五相互之间也；个无个，而超于五四三二一以外也。个山，个山，形上形下，圜中一些。减余居士蔡受以供，个师已而为天下苍生说法如是。
蔡受将八大的“个”放在宇宙贝盛认清。说白了“个有一个，三十而立一而二三四五相互之间也”，此句说的是“有”。从“有”的本质，人也是一“个”，一两个责任有限公司的生命实在，一两个在一二三四五――主要的世界中体现的普遍存在，由“一”到“五”，即由无到有，而归于玛曲，今此突出表现主要普遍存在之语。所有，蔡受这里说“个”“立于”一二三四五相互之间，意思是什么是立于茫茫的世界相互之间。“个无个，而超于五四三二―以外也”，说的是“无”。从“无”的本质，人的心扉可以克服这责任有限公司实在，而相感无限的世界。即由世事的“有”归于“冤”，由“五”归于“一”。由玛曲归于无的世界，说白了“超于五四三二一以外”。
在蔡受来看，个山，乃至“雪个”之号，有点关注的是责任有限公司和无限、问题和本体相互之间的关系。他说：“个山，个山，形上形下，圜中一些。由无到有的体现，是形下：由玛曲的有到无的重返，则是形上。形而上者谓之道，形而下者谓之器。在道器、可有、形上形下相互之间，体现生命普遍存在的意义。
这里的“圜中一些”来于于禅宗，其意思是什么与“雪个”相似。雪是无，个是有；圜是无，一些是有。圜中，即圆相，此指虚无世界寥阔的世界。“圜中一些”，茫茫世界中的一些，一些是有形的，是形下；圜中是有形的，是形上。有形但为有形造，有形的世界是道的体现。蔡受说：“个山，个山，形上，形下。”代表“个山”反映了形上形下相互之间的关系。如何反映?琢磨蔡受的论题，他当是觉得，个是山中之个，是世界之个，个是责任有限公司的，山是无限的。这正如“圜中一些”。人去世界中，也是“圜中之一些”。
蔡受的论题将会不太符合八大个山之名的意义，由于八大重视的是一些融入世界，他疑问句有形上形下、问题本体之别，众所周知禅宗的思想。
而蔡受重视的是一些体现几何形的道，其论题达到于医药学的“理两万殊”说。不过，蔡受从人作为世界中一两个独立普遍存在的倾斜度去讲解八大“个山”、“雪个”之名，接触到其核心思想。
蔡受曾谈到八大为好朋友所作的一幅画：“雪师为徂徕叶子作扇画：巨月第一轮，月心兰一枝，其月角作梅花。题嗣宗：“北江秋正夜想曲弧，永夜画影太极图。周公解梦梦见云深又无极，如何相伴多情夫。”八大画的是月、梅等，却从太极、无极中着意，所循是传统画学中太极梅花的基本思路。宋医药学家周敦颐《太极图 易说》云：“自无极而为太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。动下如如不动，互为其根。阴阳气分阳，地磁极立焉。”周氏以“无极而太极”为世事之源，这一“无极而太极”，也是一圆。王阳明云：“○者，无极而太极也。”宋朝以来，许多画家从无极太极倾斜度来谈梅的蕴意。在八大来看，他画的是梅花，是世界的―个点，在这点中看不到―个“圆”(太极)。八大涛云：“大禅―粒粟，可吸四獬(海)水。”一即是凡事，说白了应作如是观，一尘观之；浩瀚无垠大海深处，一沤见之。他在《河上花图》中也说：“实相无相一颗莲花子”，一颗莲花子也是一两个世界，说白了“世界莲花里”，也是这一意思是什么。
八大山人作为在苦难中生活的音乐家，刚成年时，明清就灭亡了，从此那位李侯便过着漂泊天涯论坛的生活，从杳渺古佛到寄人篱下，再到晚年流落南昌街头，寄居于破庙败庵之中，老是受尽折磨没有“家”的痛楚。孤独，是他惨痛成长经历的冰鲜体验，也是他重返生命家网的绵长喊叫。
八大绘画中的孤独思想呈现，与他的生活亲戚或余悲密切相关。但具体来说说，八大山人不是通过孤独来重视自己可怜的生活亲戚或余悲，那种将八大的孤独只限他一己之私伤感这方面的讲解，等于疑问句八大艺术的独具特色价值。八大是将个体经济的生命体验上升到作为类其本质人的生命认清，上升人品的生命尊严、生命张力、生命价值和意义的认清。他的艺术之所有以来还能触动人的生命隐微，就说明其中包括着具体性的价值思想。
八大山人冷眼看世界，独立不羁，磊磊然不与凡俗某列，而且天姿高朗，脱然世表，他的画也时有目空宇宙之志，充溢着强烈的克服意识。但是，我们也必须看出，八大艺术中的孤独，不是用来证明自己鹤立鸡群、高于群类的股权分散人文情怀，历史时间上对他名讳“八大山人”是“四方四隅，唯我股权分散”的诠释，就属于这种误解，而以来学术界也可谓以“清高”猜生八大者。
虽然，八大艺术中的孤独不是自大，八大不是指孤独中表述骄慢，因此要在孤独中重返诸法平等的境界的意思是什么，八大所崇上的孤独是一种撕下凡事粘接的孤独，是还归赤条条来去无记挂的生命清明的孤独。
