由華策影視杭州劇集中心、琰玉影視、企鵝影視、琰然影視聯合出品的古裝傳奇勵志劇《長歌行》目前已在騰訊視頻播出過半，伴隨着劇集熱播，很多觀眾表示“越來越上頭”，劇情方面節奏緊湊，不拖泥帶水。在人物塑造方面，李長歌的堅韌勇敢，阿詩勒隼的正義仁德，皓都的穩重卻木訥，李樂嫣的善良靈動，魏叔玉的温和謙恭，房玄齡的狡黠重情，杜如晦的鞠躬盡瘁，魏徵的忠誠睿智，李世民的敬賢愛民……每個形象都豐滿生動，我們能精準看到他們的性格標籤，但又不只看到了標籤化的人。
《長歌行》在角色塑造上下足了功夫，在反應人物性格和內心的細節上，也做到了精描和夯實，經得起推敲。在藝術創作方面，如果用一個詞來形容《長歌行》，那便是：精細。劇集質感、運鏡構圖、服裝造型這些外在內容的打磨可謂精益求精，而劇中的“禮”，也摻雜着大學問。對於觀眾來説，跟隨長歌一起踏上“尋道之旅”的過程，也是一次回溯初唐禮儀文明的縱情暢遊。
中國自古以來就是禮儀之邦，而唐朝作為中華歷代文化的繁榮代表，其禮儀更是集優秀傳統文化於大成。《禮記》有云："人有禮則安，無禮則危"，《長歌行》劇中隨處可見的日常行禮便值得細細探究。比如阿竇經常使用的“擊甲之禮”，用以體現自己內心想做大將軍保家衞國的願望和訴求。在阿竇的葬禮上長歌等人同樣用“擊甲之禮”和“擊盾之禮”恭迎竇大將軍回營，烘托出忠義之士對家國的信念與責任。唐宋時期盛行於各個階層的叉手禮，在劇中赤鯢等人身上也有最直觀的展現。柳宗元有詩云“入郡腰恆折，逢人手盡叉”便説的是此禮，唐代叉手禮的行法與宋代稍有差異，唐朝是兩手交於胸前，左手握住右手，右手拇指上翹。《長歌行》在如此細節上也做到了精準、精確。
在李長歌真正開始悟道並改名“阿離”的流雲觀，“道教禮”成為劇中道家禮儀的主要展現者。舉手投足間，觀內道士和長歌不僅有着悟道者的超然之姿，也有拯救天下萬民於水火的入世熱情。皓都樂嫣大婚之際，撒谷豆、跨馬鞍，包括新房內皓都與樂嫣“結髮”，婚嫁儀式皆按照唐朝規制舉行。而最讓觀眾津津樂道的新婦“卻扇之禮”，即樂嫣行交拜禮時以扇遮面，拜堂拜客時，低垂扇子，彎腰作揖，一直到嘉禮完成，也與真正的禮儀如出一轍。
古代人深受儒家文化、孔老等思想影響，除了道教，劇中更是把佛教的傳統禮儀表現得淋漓盡致。劇中大部分角色遇人都彬彬有禮，拱手作揖，“稽首”禮，是禮中之最。劇中李長歌有一場“不合禮數”的“稽首禮”戲份，即長歌在得知公孫刺史大義殉城以後，不顧尊位下拜請刺史收回命令。看起來不合理法，實則是創作者的刻意為之，其一是表現李長歌作為公主，對刺史大義殉城，保國戍邊的感佩，其二，則是希望觀眾看見一位不同於其他富貴人家的女子，感受到長歌心懷天下的心胸。
比較巧妙的是，《長歌行》並未單純按照歷史文獻中記載去復刻呈現禮儀。根據劇中人物的經歷和成長軌跡，劇中人物所行的禮，也隨着他的變化而改變。比如李長歌前期對自家父親李建成用“女禮”，對教自己武功的二叔李世民則用“男相女禮”，逃亡後李長歌女扮男裝用“男禮”，到了草原則用“草原禮”；阿詩勒隼前期偽裝成商人用“漢禮”，迴歸草原後用“草原禮”等等。
在文化市場及文化多元化發展中，禮儀和儀式感能提升影視作品的藝術品格和文化魅力，《長歌行》劇中無處不在的禮儀，奠定了整體的初唐氛圍和基調，讓人對故事在時間長軸中的位置有更深層的代入感。同時，通過劇中的禮儀呈現中國人的話語，增強《長歌行》作為影視藝術的文化表現力。劇中人物禮儀的實現，有效樹立了文化符號。所謂“禮儀之大謂之夏”，中國是文化大國、禮儀之邦，《長歌行》根植傳統文化，對古代禮儀細節的考究，彰顯了創作者對傳統文化的自信與熱愛。
文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定，是中華民族最基本的文化基因，塑造了中華民族的風骨，這種民族文化在歷史中紮根，在影視劇中得以完滿呈現，更在今天的中國人心中根植和傳承。承載着中華文明的《長歌行》，必會讓觀眾內心的自豪感油然而生。