王治平居士《楞嚴經白話註解》(26)：眼耳鼻舌身意六入，本如來藏妙真如性
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
王治平居士白話譯、注、解
正文（23）
經文：“複次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
“阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同，是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
“阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空，又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。
“阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。
“阿難！譬如有人，以舌舐吻，熟甜令勞，其人若病，則有苦味，無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在，兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虛妄，本非因緣，非自然性。
“阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷，若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成，因於勞觸，兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。
“阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根，兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，請知生者。若從根出，寤寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者同於知華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。”
【正文】 複次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
【譯文】 再説，阿難！為什麼説六入本來是如來藏的妙真如性？
【解】 此處所説的六入有兩重意義：一是涉入，即是六塵景象涉入六根而顯示現象。如下文説“發見居中”二是吸入，即是六根吸入六塵景象而顯現作用。如下文説“吸此塵象”。
【正文】 阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！就在這個眼睛瞪久發花時，眼睛和發花，都是菩提自性瞪久發花所產生的幻相。
【解】 此處主要説明當眼睛瞪久發花時，不但眼中所見的發花景象為幻相，此時即能見此發花景象的見性，也同屬於妙明真見發花所見的幻相。
【正文】 因於明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
【譯文】 因為明暗二種妄塵，引發眼睛的見，吸入這兩種塵象而產生作用，這種功能名為見性。這個見離了明暗二種妄塵，徹底沒有自己的體存在。
【正文】 如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。
【譯文】 正是如此，阿難！應當知道，這個見不是從明暗而來，不是從眼根出，也不從空中生。
【正文】 何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？
【譯文】 何以呢？假若這個見是從明而來，暗時就應當消滅。應該不能見暗才是。假若是從暗而來，明時就應當消滅，應當不能見明。假若是從根而來，就不應該依靠明暗二塵才起作用，前面已經談過，見離了明暗二塵，就沒有自己的體性。要是這個見性是從空出來的，它既然能看見前面的塵象，回過來就應當見着自己的眼根。而且它既然是從空出來的，那和眼入又有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。
【譯文】 因此應當知道，眼入完全是虛妄而成，其本元不是因緣，也不是自然性。
【正文】 阿難！譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！譬如有人，用兩個手指用力塞緊耳朵，耳根因為受壓產生疲累，頭中就覺得有聲，耳根和它受壓勞累而產生的現象，都是菩提本性“瞪久發花”的妄相。
【解】 前文講過，阿賴耶識含藏一切種子。六根的作用都是阿賴耶識中種子所顯現的作用。因為其來源是一處，所以六根都可以用眼根瞪久發花來比喻説明。
【正文】 因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
【譯文】 由於動靜兩種妄塵，引發耳根的聞，吸入這兩種塵象，名為聽聞性，然而這個聞離開了動靜二種塵象，徹底沒有自己的體性。
【解】 聲音來自音波，音波是空氣中所生的波動，波動是從動靜二種塵象而來。
【正文】 如是，阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。
【譯文】 正是如此，阿難！當知這個聞不是從動靜來，不是從耳根發出，不是從空中產生。
【正文】 何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入？
【譯文】 何以呢？假若聞性是從靜來的，那麼在動時就應該消滅，不應該聞動。若是從動來的。在靜時就應該消滅，不能感覺到靜。若是從根生出來的，就不必靠動靜二種現象才顯聞性。因為聞性離了動靜二象並無體性。若從空生，空假若有了聞性，就不成其虛空了。又空自己有了聞性，與你的耳入又有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性。
【譯文】 所以應當知道，耳入是從虛妄而生，其本元不是因緣，也不是自然性。
【正文】 阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！譬如有人閉着呼吸，閉久使鼻孔感覺疲勞，此時在鼻中，聞有冷的感觸，就可以分別通塞虛實等感覺，甚至於香氣和臭氣。這種種的感受和鼻根的聞性，同是菩提自性“瞪久發花”的幻相。
【正文】 因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
【譯文】 由於通塞兩種妄塵，引發鼻根的嗅聞，吸入這兩種塵象而產生聞性。這個聞離開通塞二種塵象，徹底沒有自己的體性。
【正文】 當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞，何關汝入？
【譯文】 應該知道，這個聞並不是從通塞而來，也不從根出生，也不生於空中。為什麼呢？假若聞是來於通，塞時聞應當消滅，怎麼能知道塞呢？假若聞是因塞才有，通就應當沒有聞，為什麼能分別香臭等氣味呢？假若聞性是靠鼻根產生，就不應當依靠通塞二塵才顯作用。而且前文已説過，這個聞機，離了塵自己沒有體性。若是這個聞性是從空中發出的，就應當迴轉來聞你的鼻根。而且聞性在空中，和你的鼻入又有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。
【譯文】 因此應當知道，鼻入本是虛幻妄相，其本元不是因緣，也不是自然性。
【正文】 阿難！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令勞，其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸，由甜與苦，顯此舌根。不動之時，淡性常在，兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！譬如有人，用舌來舐自己的唇吻，久舐使它疲勞，假若此人是有病，就會感到有苦味。沒有病的人，會有微帶甜味的感覺。由甜與苦，顯現舌根的作用。不動的時候，常有淡味在。舌根的知覺和它疲勞後的感受，同是菩提自性“瞪久發花”的幻相。
【正文】 因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
【譯文】 因甜苦淡二種妄塵，引發嘗覺，吸入這兩種塵象名為知味性。這個知味性離開了那些甜苦及淡兩種妄塵，徹底尋不到體性。
【正文】 如是，阿難！當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有。又非根出，不於空生。
【譯文】 就是這樣，阿難！應當知道，這個能夠嚐到苦淡的知覺，不是從甜苦而來，也不是因淡而有，不是從根出，也不是從空發生。
【正文】 何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵。斯知味根，本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何關汝入？
【譯文】 何以呢？若是從甜苦而來，淡時知覺已經消失，怎麼能知淡呢？若是從淡有知，甜時知覺即消滅，又怎能知甜苦二相呢？若從舌根而生，必然沒有甜淡與苦等塵相，但前文已説明，這個知味的能力離了甜苦及淡兩種塵相，徹底沒有自己的體性。若是從空中出來的，虛空自己的味覺，不是你口裏知道的。又空自己知道，與你的舌入有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，舌入虛妄，本非因緣，非自然性。
【譯文】 所以應當知道，舌入是虛妄的幻相，其本元不是因緣，也不是自然性。
【正文】 阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！譬如有人，把一隻冷手接觸熱手，假若冷的力量多，熱的手隨着也就變冷。假若熱的力量強，冷的手就會變成熱。就是這樣，兩種感受合稱為觸。而手離開，則兩種不同的感受就更為明顯。兩手的冷熱，誰影響了誰？就因於接觸時間的久暫。身體以及兩手相互的影響，都屬於菩提自性“瞪久發花”的幻相。
【正文】 因於離合二種妄塵，發覺居中。吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
【譯文】 由於離合兩種妄塵，從中引發觸覺，吸入這些塵象，名為知覺性。這個知覺性離開了離合違順〈注〉兩種塵象，徹底沒有自己的體性。
【注】 觸覺中苦即屬於違，樂即屬於順。
【正文】 如是，阿難！當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。
【譯文】 正是如此，阿難！你應當知道這個觸覺不是從離合而來，也不從違順產生，也不是產生於身根，又不從空中而來。
【正文】 何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相。則汝身知，元無自性。必於空出，空自知覺，何關汝入？
【譯文】 何以呢？假若這個觸覺是合時才有，離時就應當消滅，為什麼會感覺到離？關於違順二相，也和此理相同。假若是從根產生，就必然不可能有離合違順四相。前文已談過，離開了離合違順四相，觸覺徹底沒有自己的體性。假如是從空中而來，空自己知道，與你的身入有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。
【譯文】 因此應當知道，身入原是虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。
【正文】 阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒。生住異滅，吸習中歸，不相逾越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
【譯文】 阿難！譬如有人，疲倦了就需要睡眠，睡熟了便會醒，看見過的事物便會記得，記憶不起便是忘。這就是顛倒〈注一〉，生住異滅〈注二〉，在此中吸入習氣，歸入一處，前後不相逾越〈注三〉，稱為意知根。意根和它的種種顛倒相，都是菩提自性“瞪久發花”的幻相。
【注一】 意根中的寤寐憶忘諸相，是為顛倒。
【注二】 據唯識論所説：“本無今有名生，生位暫停名住，住別前後名異，暫有還無名滅。”又據楞嚴正脈説：“初憶名生，正憶名住，始忘為異，忘盡為滅”。
【注三】 寤寐憶忘，前後分明，不相逾越。
【正文】 因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
【譯文】 因於生滅二種妄塵，集聚知性在內，吸撮法塵於意根中，前五塵習影，留於意根中為法塵。此法塵逆流〈注〉流不及於意地，名為覺知性。這個覺知性，離開了寤寐生滅二塵，徹底沒有體性。
【注】 前五塵滅後，留影於意地，名為法塵逆流。即使前五塵重現，流不及於意地。
【解】 此處所言生滅，不包括寤寐，只以平常有記無記時而言。
【正文】 如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。
【譯文】 正是如此，阿難！應當知道這個覺知的根，不是從寤寐而來，也不是從生滅中產生，也不來源於根，也不生於空中。
【正文】 何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出。寤寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者，同於空華。畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？
【譯文】 何以呢？若是從醒時來，睡時即已消滅，那以什麼為睡呢？若從生時有，滅時就同於無。誰又知是滅呢？若從滅有，生時滅已無，誰又知道生呢？若是從根出生的，那麼睡和醒兩種現相，隨身轉換，假若離開了這兩種形式，這個覺知之心，就同空花一樣。若是從空產生，那就應該是空能知覺，和你的意入又有什麼關係呢？
【正文】 是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。
【譯文】 所以應當知道，意入原是虛妄，其本元不是因緣，也不是自然性。