孔子與子貢的故事
子貢的真實名字端木賜，因為他的字子貢，所以別名叫做子貢，子貢不但在成績和政績方面有着不小的成就，而且在理財和生意上也有着卓越的成績，但是他的性格十分的古怪。孔子學術授於老子，他經常帶領子貢去周遊列國。
孔子與子貢
子貢那張嘴能言善辯，所以為自己爭取了不少的機會，孔子對他的評價很高，而且子貢對孔子十分的謙虛，每當孔子拿他跟顏回比較的時候，由於子貢對顏回有着較深的瞭解，也知道孔子很得意顏回，所以每次孔子説這個問題，子貢總是謙虛地聽教。
有一天子貢對孔子説，我的櫃子裏有一塊美玉，我是繼續把美玉收放起來呢？還是找一個有眼光的買者把美玉賣掉呢？孔子不懂得經商，為什麼子貢還要問孔子這種問題呢？子貢的心裏認為，像孔子這樣學術淵博的人，絕對不會是一個貪官，但是卻不願意出來做官，不願意為天下人付出，古代的君子個個都配有美玉，因為那是身份的象徵，所以子貢就借物喻人。孔子回答子貢説賣掉吧，要是打算把它賣了的話，一定要等遇到欣賞他的人再賣。於是子貢明白了，孔子並不是不願為天下人做事，而是在等待欣賞他的人，不要遇到不識貨的人，把好好的美玉看成了玻璃。
在孔子的回答中，子貢明白了其中的道理，也明白了孔子為什麼要這麼説，其意思就是，不管你再怎麼優秀，等遇到欣賞你的人，再去為他服務，如果是不懂欣賞的人，大可不必着急，等待合適的時機即可。
子貢問時
有一天，有一個人到孔子學堂看到一個年輕人在院子裏打掃落葉，他便問那個年輕人你是孔子的弟子嗎？年輕人就是子貢，他很得意地説是的，你有什麼指教？那個人又問，聽説孔子是很有名的老師，那麼您也是其中的一個高徒吧？子貢回答慚愧慚愧。那個人問，那麼我想問您一個問題，不知道可不可以呢？子貢毫不猶豫的答應了。那人又説，不過我有一個前提條件，如果您説得對的話，我會向您磕頭三個。如果你回答的不對，你就應該向我磕頭了。子貢為了自己和老師的名譽勉強答應了。
孔子像
陌生人説，我的問題不難，你就説一下一年有幾個季節吧。當然是四個季節啊！子貢毫不猶豫的回答。不對，是三個！就是四個！三個！他倆在辯論。子貢大聲説四個，陌生人緊隨其後大聲説三個。
就在這裏討論的時候，孔子出來了，子貢彷彿看到了大救星，趕緊和孔子説明情況，想讓陌生人下不來台，讓孔子為自己撐腰。但是孔子卻説，一年有三個季節，是你輸了，快點給人家磕頭吧。陌生人大聲笑着説，快來磕頭啊。
子貢雖然不解但還是按照老師的要求做了，認輸了。陌生人心滿意足的走了。他走了之後，子貢忙問老師這是怎麼回事，和您平時教的不一樣啊。我平時總説你笨你還不承認，你看這個人穿着一身綠衣服，又堅定的認為一年有三個季節，他就是個螞蚱！它在春天生，死在秋天，沒有看到過冬天，所以它當然認為只有三個季節啦。你再和他爭辯，也是不會贏的。如果你不能依照他的意思認輸，他就不會走的。所以這次你上當了。
孔子罵子貢
端木賜，別名子貢，字子貢，他是孔子七十二個領教到孔子學術的弟子之一，他生於公元前520年，什麼時候去世的歷史也沒有明確的記載，只知道子貢去世的地方是齊國。
孔子與子貢
在春秋戰國時期，魯國漸漸強大了，但是很多的魯國人在別的國還在做苦力，魯國的人就提出規定了，如果誰在別的國發現魯國的人，請把他們贖回來，我們會給賠償和獎勵的。這條法律執行了很多年，讓很多在別國做苦力的人們都回到自己的家鄉了。
後來子貢去別的國家時贖回了很多的魯國人，因為他是一個特別有錢的商人，所以在政府提出給予獎勵與補償的時候，子貢拒絕了，因為他寧願不要這筆錢財，希望留給自己的同胞。孔子知道這件事，就憤怒不已大罵子貢，孔子對子貢説，世上的任何事，不過就是義和利益，子貢的所作所為雖然讓他得到了讚揚，但是提高了大家對於義的要求。以後有人贖回自己的同胞，不僅沒有得到讚揚，還被嘲笑了，嘲笑他們為什麼不像子貢那樣淡漠名利，於是有人説，子貢把義和利對立了起來。
從子貢做出這件事以後，很多人在異國看到落難做苦力的同胞，都假裝看不見，因為他們沒有子貢有錢，如果贖回自己的同胞，再送到自己國家的政府，要求給獎勵與補償的話，就會被人責怪，所以很多魯國人因為這個都不能回到自己的故鄉。
子貢曰如有博施於民
子貢問，如果有人既能給老百姓謀取利益，又能幫助所有的人，這算是仁人嗎？如果放在當今社會，這豈止是仁人，可以稱之為上帝，菩薩，能夠解救世人。
子貢與孔子
現在有一些被稱為父母官的人卻不做為人父母的事情，在百姓心裏地方官員就是天，可是這個天卻不能給百姓們帶來更多的福利。現在有很多人見到馬路上摔倒的老人不敢上前扶一把，難道只是大家都冷眼旁觀，覺得事不關己嗎？現在有多少人看到歹徒行惡時能夠奮勇向前，見義勇為呢？這一個個案例告訴我們，現在社會，博施於民者不多，博施於民也不是那麼簡單的。
不是所有的官員都不為百姓做事，只是一部分官員的行為讓百姓寒心了；並不是所有人都不想去扶路邊上跌倒的老人，只是碰瓷事件太多了，大家都不敢上前了；不是所有人都不想見義勇為了，而是很多人不能團結起來一致對外了。這是現在的現狀，這也是子貢所説的博施於民的困難所在。
當想起中國傳統思想：“己所不欲勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”時，我們就想到了中國著名大思想家子貢提出了“如有博施於民”的仁的思想。可是，這仁義道德又有多少人能夠做到呢，又有多少人心裏想的和實際行動相輔相成呢，只希望大家不要忘記老祖宗留下來的寶貴文化，也希望我們大家都能夠做仁字記心頭，儘自己的最大努力幫助更多需要幫助的人。
子貢問為仁
子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器，居是邦也，事其大夫之賢者，友其上之仁者。”其意思是：子貢問該如何提高道德修養，孔子説，木匠要做好工事，必然要先使工器鋒利，住在一個國家，需要與士者的賢者以及士人中的仁者交往。
子貢圖
從淺層看，提高道德修養和木匠做工是沒多少關係的，可是往深層次想，木匠要做好工事，得有好的工器，同樣地，君子要提高道德修養，就得和道德修養高的人交往。這就是子貢問為仁這句話中兩個事物之間深層次的聯繫了。
其實，孟母三遷的故事也證明了子貢問為仁的這句話的道理，為了孟子的教育，孟母幾次遷家，不讓他跟隨外界而荒廢學業，最後選擇了學習氣氛濃厚的地方安家，所以，要想做好事，你得有好工器，而要做好君子，你得有像君子一樣的朋友在身邊。
古時類似於子貢問為仁這樣的話很多，都是關於交往的，只不過有些複雜，如上面論語中的這句，但也有比較淺顯易懂的。如宋朝歐陽修：君子與君子以同道而朋，小人與小人以同利為朋。這話有點物以類聚，人以羣分的味道，但也從側面反應了和思想道德高的人交往，那麼你也會是道德高的人。還有西晉的付玄：近朱者赤，近墨者黑。劉禹錫在《陋室銘》中的談笑有鴻儒，往來無白丁。顏回的“君子以文會友，以友輔仁”都同樣的闡述了子貢問為仁的這句關於交往的話。