《曹娥誄辭》絹本，縱32.3釐米，橫54.3釐米，是自東晉流傳迄今的楷書墨跡，因卷後署有“昇平二年”年款，又名《昇平帖》，現藏遼寧省博物館。
此卷墨跡是傳世小楷書早期傑作。款署東晉昇平二年作，故又名《昇平帖》，書者名字已佚，但就作品本身風貌及有關文獻記載，可以確認為唐以前的作品。
關於書者多有爭議，宋高宗趙構定為晉無名氏所書，後人多從此説。
此作結構多為扁方，磔筆尚存隸意，與鍾書尚有聯繫。然其起筆多為露鋒，運筆過程有提按，已見今書風貌，從中可以看到早期楷書筆法結構，為研究書法發展提供佐證。作品上有大量晉唐人觀款，卷後有宋高宗趙構、元虞集、趙孟頫、喬簣成等人題跋。曾經南朝蕭梁內府，南宋內府、賈似道，元內府、郭天錫、柯九思，明韓世能、王錫爵，清王時敏、清內府等庋藏。
曹娥，會稽上虞人，是東漢有名的孝女。她的父親曹盱是個巫祝，負責祭祀工作。東漢漢安二年五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。
曹娥當時年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日後她的屍體抱父親的屍體浮出水面。
人們為了紀念她，改舜江為曹娥江。而為了表彰她的孝行，漢元嘉元年，會稽上虞令度尚改葬曹娥於江南道旁，遂命其弟子邯鄲淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。此卷內容主要為誄辭碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，傳聞蔡邕聞訊來觀，手摸碑文而讀，閲後書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字於碑陰，隱“絕妙好辭”之意。
宋高宗趙構行楷書跋《曹娥誄辭》
虞集行書跋《曹娥誄辭》
右曹娥碑真跡正書第一，嘗藏宋德壽宮。天曆二年四月己酉，上御奎章閣，閲圖書以賜閣參書柯九思。奎章閣侍書學士翰林直學士亞中大夫知，制誥同修，國史兼經筵官國子祭酒臣虞集奉敕書。
趙孟頫跋《曹娥誄辭》
曹娥碑正書第一，欲學書者不可無一善刻，況得其真跡又有思陵書在右乎？右之藏室室中夜有神光，燭人者非此其何物耶，吳興趙孟頫書。
郭天錫題跋
晉史稱王逸少書暮年方妙，此帖昇平二年書，距其終才三載正暮年跡也，故結字比《樂毅》、《告誓》諸帖，尤古質殊類，鍾元常渾渾然有篆籀意，非遇真賞未易遽識也，長睿父題。
至元丁亥九月望日癸卯金城郭天錫祐之謹錄於後
虞集、康裏子山跋《曹娥誄辭》
近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷有蕭梁李唐諸名士題識，傳世可考。宋思陵又親為鑑賞，於今又二百餘年，次第而觀，益知古人名世萬萬不可及。噫，聖賢傳心之妙，寄諸文字者，精神極矣。萬世之下人得而讀之，然猶不足以神詣萬一。天台柯敬仲藏此，安得人人而見之，世必有天資超卓，追造往古之遺者，其庶幾乎。泰定五年正月十日，翰林直學士奉議大夫知制，同修國史經筵官蜀羣虞集、朝列大夫禮部郎中前進士薊丘宋本、奉訓大夫太常博士遂寧謝端，本之弟從仕郎翰林國史院編修官褧、侍儀舍人蜀郡林宇同觀，集題。
謝公延佑戊午進士小宋泰定甲子進士。夢逐急曾同觀於柯氏玉文堂子山書。
褧又本跋曹娥誄辭
天曆二年春正月九日，吏部侍郎宋本翰林修撰，謝端太常博士王守誠、太常奉禮郎簡正理、著作佐郎契玉立、侍儀舍人林宇、太常太祝趙期頤同觀於典瑞院都事柯九思家。尤物世有終身不得見者，本獨與謝林二君間歲一再見，非幸耶。是日期而不至者，弟褧也本又題。
柯九思題跋
集比歲輒從敬仲求此一觀，上開奎章此卷已入內府。上善九思鑑辨復以賜之，仍命集題閣下同觀者，大學士忽都魯彌、實承製李泂、供奉李訥、參書雅琥、授經郎揭傒斯掾林宇甘立集三記。九思敬仲名。
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延伸閲讀：
陳振濂：絹本墨跡之鑑定諸説
《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“絹本墨跡”？碑是石刻墨拓，既不可能是絹，也不會是寫在紙上的墨之“筆跡”。石之與絹紙；墨拓與手寫之跡，都是截然相反的兩端，故而是“碑”必不是絹質，也必不會稱墨跡，只有手寫而不是刻拓，才叫“墨跡”。這事兒發生在傳為王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些複雜而怪異。
二十多年前在日本講學，曾專程去京都拜訪日本書論界泰斗級人物、八十老翁中田勇次郎先生，他還請我在嵐山風景名勝點用餐。這是第一次拜訪這樣級別的學術大師，與以前只在書上看老先生的文章不同，慈祥和穆、渾然天成，幸得親領謦欬之恩，惶恐恭敬中又覺拂拂春風撲面，乃為我初次講學東瀛時最深之記憶也。
老先生身材魁梧，在昔時身材普遍矮小的日本男士中可謂另類。他在書齋裏顫顫巍巍地取出一疊大信封，正是被傳為王羲之名下的《孝女曹娥碑》絹本墨跡的照片。我暗忖《曹娥碑》世間自有石刻拓本，我小時候學習小楷，學帖就有乾隆時期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吳榮光《筠清館法帖》亦有摹刻，後來又瞭解其實還有羅振玉舊藏宋拓《曹娥碑》、盛宣懷撰晉唐小楷十三種中收《曹娥碑》；還有《停雲館法帖》也曾收入。據調查，羅振玉本已由日本博文堂影印，盛宣懷本又揭載於日本書法雜誌《書菀》6卷7號，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足見在日本，《孝女曹娥碑》拓本風行一時、是一個非常引人注目的話題。在上海，民國時的藝苑真賞社也影印過宋拓《孝女曹娥碑》，只是印製技術與用紙皆不理想，品質不夠而已。石刻拓本看習慣了，已經形成一個固定的慣性認識；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨跡手書，竟不禁忽然生出躊躇來了——它的來歷真偽究竟如何？但面對功德巍巍的中田老前輩認真嚴肅的表情，又絕不敢唐突發問而已。
《孝女曹娥碑》原石久佚。絹本墨跡初被歸於元初郭天錫收藏名下。在中國古代書畫收藏史上，元代郭天錫是一個極其重要的人物——著名的神龍本《蘭亭序》即馮承素摹蘭亭，即為其秘篋中寶物，今天《蘭亭序》卷後，還可見郭氏題跋。此外，晉王獻之《保母志》、唐歐陽詢《夢奠帖》皆入其藏，亦皆有卷後郭跋為證。郭天錫之所以會重視這卷絹本墨跡《曹娥碑》，是因為一則傳為王羲之書；二則是因為他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗還曾為此卷作跋；後又歸權相韓侂冑，被刻入韓侂冑之《羣玉堂帖》；再後又入奸臣賈似道之手，卷首還鈐有“秋壑珍玩”鑑藏印。流傳歷歷分明。而在郭氏同時代的元初，此卷竟有著名書法家收藏家趙孟頫、虞集、喬簣成、黃石翁、康裏巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大師如趙孟頫，對之竟有“正書第一”之定位；虞集一人分別年月竟有三跋。後此絹本墨跡轉入喬簣成所藏並跋，亦見於周密《雲煙過眼錄》所記。再後來，入元文宗奎章閣御府，鈐有珍貴的“天曆之寶”御璽，翌年再由皇帝御賜朝廷新任鑑書博士柯九思珍藏。明代遞藏以後，又入清內府，乾隆皇帝深寶愛之，刻入著名的《三希堂法帖》，歷嘉慶以下以至宣統；嘉慶、宣統兩朝皆有御璽鈐得為證，洵稱清宮妙物也！
從收藏史角度看，這樣來源清晰可按、流傳銜接嚴絲密縫的收藏記錄，遍觀書畫史上恐怕也沒有第二例。一般我們追根尋源，大抵是要麼中間缺一大段幾百年的文獻記錄空白；要麼有幾種不同的偽本以致魚目混珠分不清真偽遞藏脈絡，指鹿為馬、弄假成真，乃至火焚水浸、殘損不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居圖》之指真為假以偽作真，又如《蘭亭序》之入昭陵乃至馮摹、褚摹、虞摹數本長時間糾葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鑑閣藏宋拓本、停雲館帖本、秀餐軒帖本，乃至竟還有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄寫重刻本，孰為祖本孰為子孫？孰為正脈孰為支流？已經很難辨清來龍去脈了。這樣反過來看《孝女曹娥碑》的絹本墨跡，倒還真可説是流傳有緒，無有脱節混淆之弊者。
從元代郭天錫以下的記載，十分清晰而珍貴。但在討論這卷《孝女曹娥碑》後，記得當時我也斗膽馳信，向中田勇次郎先生提出了我的疑慮：
一，原卷書寫行字多有混雜，楷書中有正規的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪稱楷法嚴整。其中又有“昇平二年八月十五日記之”云云，查昇平二年為東晉穆帝時，王羲之還在世；其時寫件格式，並無在卷末署年月日款的習慣，王謝其他傳世鈎摹遺蹟也無同樣例子。是為一疑。
參軍劉鈞題此世之罕物。吏龍門縣令王仲倫借觀，大曆二年歲次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉縣令韓紹處分命題。
《 曹娥誄辭》卷懷素題記
有唐大曆三年秋九月望，沙門懷素藏真題
二，昇平二年款外側有“劉鈞題此，世之早物”，後空一格，再接“吏龍門縣令王仲倫借觀”，又其下有“大曆二年歲次己未……”一則“劉鈞”一行隸意頗濃，與全卷書風不倫；二則“借觀”口吻是宋元后題跋常用語，魏晉時尚無此文例。三則“大曆二年”為“丁未”而非“己未”，此三項足置二疑也。
三，卷前卷後皆有“僧權”署款，倘指認為南朝梁的鑑定家梁僧權，並無實據。至於據“退之”而指韓愈、還指小草書為僧懷素，更有攀附之嫌。世間同名或字號相同者多矣，即使後人可以補填而書，想東晉昇平二年的墨跡，要同時集得唐人懷素草聖、韓愈、盧仝諸詩文大家手澤，還要整篇協調無大差異，豈可得乎？於此當作三疑。
宋高宗認為這是晉無名氏書；宋朝鑑定家黃伯思認為應該是王羲之晚年之筆，元代陳繹曾又指它為南朝後期梁陳間人書；近人歐陽輔《集古求真》更直斷它是宋人偽作。中田勇次郎先生認為，它最大可能是南朝人傳摹東晉人手跡，這當然也是一説。但既是南朝人先期摹得，又何能預知後來唐朝的懷素韓愈盧仝之題署名款呢？
王羲之《孝女曹娥碑》 選自翁萬戈《唐刻宋拓晉唐小楷六種》藏本
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐枱待水，抱樹而燒。
於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：
名勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，立廟起墳。光於後土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩豔窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效彷彿，以昭後昆。
黃絹幼婦，外孫齏臼-----蔡邕
碑文解析
《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢於言表。如果用現代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個悽美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷……
孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞後就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝 術才能，而且還能和着曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆着江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的屍體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊着尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父屍，便投入江中。五天後，曹娥抱父屍浮出水面。
《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以後的事。東漢桓帝元嘉元年，上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮為之作碑。”度尚原請魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑後世，故佯作未成而轉請別人。當他閲過邯鄲淳的文稿後，大加讚賞，而將自己的底稿銷燬了之。於是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑弔者如雲似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦後，其因懼宦官報復，不敢回鄉裏。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字於碑陰：'黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什麼，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。
解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據傳一次，曹操率兵出潼關，途經藍田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶着百餘騎近侍來到蔡邕莊前。那時，蔡邕的女婿董紀在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛着一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答説：“這雖是先父所題，但我實在不解其意。”曹操又問眾謀士有誰能解？正當大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出。”曹操即予制止，説：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0裏外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修説：“我亦猜出來了，你先説出來讓我聽聽。”楊修解釋道：“'黃絹’就是有色的絲，是'絕’字；'幼婦’，即少女也，女旁少字，是'妙’字；'外孫’，乃女之子也，女旁子字，是'好’字；'齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是' ’字。合起來，是'絕妙好辭’四個字。”曹操聽後，不禁拍手稱好，説：“你猜的正合我意！”後來社會上流傳的“有智無智隔卅裏”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當是後話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番鬥智，終於揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠播，當不言自明矣。
《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關。在碑文風靡全國之時，晉代書聖王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞於號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯璧合，乃中華傳統文化藝術寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書聖王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現存曹娥廟內的是蔡卞摹寫的碑刻。細細觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見。
世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜着，才純靜如練，如夢如幻；才會有縱身一躍的超脱，才會有不絕如縷的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，贏得天下無數英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫遊江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人遊月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。”
有位學者説過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閲讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬於精神的範疇，閃耀着理性和哲學的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的聖潔麼？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空裏的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋麪上的白帆。1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪迴中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術寶庫在自然的人為的災難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。儘管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風光無限，這全都是由於文化傳承的作用，全都是由於一個又一個虔誠者的詩意閲讀。不是嗎？