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張懷瓘的思想
張懷瓘在廣闊的藝術理論視野背景下對書法藝術進行了探討和闡釋。他認為，書法和文學一樣，是可以“化育天下”的“不朽盛事”。與文字相比，“文則數言乃成其意，書則一定已見其心（《文字論》）。”書法的圖形語言表達，比文學更直接簡約。他提出：一流的書法家應該“直師自然”，“探文墨之妙有，索萬物之元精”，“囊括萬殊，裁成一相”，從大千世界汲取各種生命和運動形式之美，化為變化無窮的筆墨語言，“寄以騁縱橫之志，或託以散鬱結之懷”。
張懷瓘書法作品
以“自然本體論”為中心，張懷瓘從藝術哲學高度對書法藝術的本源、人生價值、社會意義進行了較系統的闡述。同時從技術、審美標準、歷史評價標準等多維度，提出了相應的理論，編織了氣勢恢宏的理論自成體系，極富思辨性。在整個中國書法理論史上，可以説超越前人。因此學書法的人，不讀張懷瓘書論，就不能説已經理解了中國文人的書法理想是什麼。
張懷瓘的思想“三品説”是認為書法是與“道”結合的，“道”是書法的本體，他在書學理論中講到“啓其元關，會其至理即與大道不殊”，“道本自然，誰其限約”，“書之為徵，期合乎道”，可見書法作品高下之判在於是否合“道”。書與“道”結合，而“道法自然”，“道無為而無不為”，那麼書必然也要“法自然”，“以無為而用”。評判的標準有了，那麼在這個標準之下該怎麼進行創作呢，張懷瓘提出了“不師古法，學之於造化”，要“各逞其自然，以無為而用，同自然之功”的觀點；在精神狀態上，要“跡在塵壤，志出雲霄”，即降跡同塵，隨物所宜，身在塵俗而不滯，不為塵俗所累，精神達於逍遙之境，以心契不以言宣，方能創作出神妙的作品來。
張懷瓘簡介
??張懷瓘簡介上提到張懷瓘是唐代著名的書法家、書論家。海陵(今江蘇泰州)人，生於公元713年，歷鄂州司馬、升州司馬、右率府兵曹參軍至翰林供奉。書擅真、行、小篆、八分，高自矜許。
????張懷瓘作品
南宋陳思《書小史》稱其善正、行、草書。對自己書法十分矜恃，自稱：“正、行可比虞（世南）、褚（遂良），草欲獨步於數百年間。”惜書作今已不傳。傳諸後世的，是他的書論。如果説，唐代畫論大家是張彥遠，而書論大家則舍張懷瓘莫屬。
??他一生書論著述也非常多，如《二王書錄》一卷、《書斷》三卷、《文字論》一卷、《書估》一卷、《書議》一卷、《六體書論》一卷、《評書藥石論》一卷和《論用筆十法》、《玉堂禁經》各一卷。其篇幅之大，論述之廣，資料之豐富，唐代無人比肩。??
????中國的文字及書法，自古至今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上説，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，儘量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。他的十體分別為古文、大篆、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書、籀文。????
??後世對張懷瓘的評價非常高，因為他對中國書法界的影響是巨大的，是他將書體歸納為十體制。後世將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，這都是在張懷瓘的書體分類基礎上進行的。????????
張懷瓘的影響
張懷瓘是中國書法史上最有成就的書法理論家之一，張懷瓘的影響主要體現在對中國書法界的發展上。他是唐代書法理論的集大成者，中國書法理論的奠基性人物。
張懷瓘書法作品
中國的文字及書法，自古至今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書法分類而言，從狹義上説，人各一體；從廣義上講，應舍小異、取大同，儘量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字真、行、草、隸、篆五體，或真、草隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書體分類的很大影響。
中國書畫欣賞品評的標準，往往是相通的。張懷瓘著《書斷》，也著《畫斷》，《畫斷》也分為神、妙、能三品，也是中國畫三品論的最早提出者。可惜《畫斷》久已亡佚，今其逸文僅見於唐張彥遠《歷代名畫記》所引。唐朱景玄《唐朝名畫錄序》中，也引用了他的三品説。張懷瓘的書、畫“三品説”影響深遠，其後列等品評者頗多，然仍以他三品説最為簡約。
清代《國朝書品》列神、妙、能、逸、佳五品。包世臣的詮釋是：“平和簡淨，遒麗天成，曰神品。醖釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。”這裏包所説的五品，比照張懷瓘的三品，大致作如下歸納：包的逸品約相當於張的神品；包的神品、妙品約為張的妙品；包的能品、佳品約當於張的能品。這樣，我們對張的神、妙、能三品標準，約為：神品，“至法天成，風韻超然”；妙品，“妙法從心，神采自然”；能品，“成法在胸，逐跡守象”。