王倫傳奇的一生，也是輝煌的一生

猛一聽王倫這個名字，怕未必馬上意識到是誰，但一加上“白衣秀士”，立刻就明白而且會在腦海裏跳出一個氣量褊狹容不得人的人的形象。“白衣秀士原指尚未及弟的士子，從字面上推敲本無貶義，但經《水滸傳》一用，就成了帶有否定意義的專屬詞彙，一是專指《水滸傳》中的王倫，二是泛指類似“王倫式”的人物。這就是文學的力量，文學要給你鼻子上抹塊白，千秋萬代怕也洗不乾淨提奧賽羅，便是嫉妒的同義詞;一提麥克白夫人，便是慾望與惡的代表：一提葛朗台，最好別同他談錢;一提奧勃洛摩夫，便意味着躺在牀上，什麼事也不去幹了《水滸傳》裏有許多反面人物，王倫是着墨最少，卻是很成功的一個負面典型。

我們常説的不朽，很重要的方面，就包括這些大師所塑造出來的一個個人物形象，能夠長期地活生生地在人們口頭上存在着。現在文壇上很有一些人，被自得其樂的“不朽”陶醉，加上三五知己的熨帖、情人戀友的假抱，便飄飄然不可一世，恨不能把文壇蕩平。當然，世界之大，無奇不有，也不怕多幾個自以為了不起的狂徒。但一定要以王倫為師，對同行採取排斥而不是採取寬容的態度，就大可不必了。文壇並非梁山泊，就那麼方圓八百餘里的一塊地盤，完全可以你寫你的，他寫他的，是一個各不相干，或各自相安的局面。

“各人自掃門前雪，休管他家屋上霜”，其實倒是寫作人的一條基本守則。但此等好漢，只許他好容不得別人好，別人一好他就受不了。他總是要跳將出來，露出胳膊上的刺青，胸脯上的黑毛，不練自家功夫，偏好去管別人的閒事。他們甚至不敵王倫，至少這位白衣秀士，在他的既得利益未受到威脅前，也還是安居山寨，不在江湖上自封大師、自我加冕、自誇王倫在歷史上確有其人，要是細細考究起來，卻並不完全是《水滸傳》裏描寫不朽、自吹傳世的。

宋朝蔡絛在他的筆記《鐵圍山叢談》卷→)裏，提到了王倫：“當寶元、康定(約的1041年)之時……會山東有王倫者起，轉鬥千餘里，至淮南，郡縣既多預備，故即得以殺捕矣。”這和《宋史》(卷二十二)載120年(徽宗宣和三年)“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之”，應該不是一回事，因為兩者之間，至少相隔七十多年。但到了文學家手裏，這時間差便不存在了。於是，在蔡絛眼裏“轉戰千餘里”的王倫，就成了施耐庵、羅貫中筆下的心胸狹窄的“白衣秀士”了。

但蔡緣記載的可信程度，自不弱於正史。因為他不是一個普通文人，而是相蔡京的季子據《宋史·蔡京傳》，宣和六年蔡京再起領三省，至是四當國，時年8歲“日昏不能事事，悉次於季子。凡京所判皆練為之，且代京入奏朝，從以下皆迎排”。這就是説，蔡京內閣長官的工作，實際上是由蔡絛承祖的他筆下對於王倫的評述，當是依據官方正式文本而來，其權威性是毫無疑回的由此而知，第一，王倫和宋江都是從山東地區揭竿而起，嘯聚梁山泊，反抗宋王朝的農民起義隊伍。

但王倫規模大，轉戰千里，一直打到淮南，聲勢很大;宋江規小，最遠進入海州，即今之魯蘇接壤處。第二，二人的結局雖不一樣，王倫被槽、宋江被招安，但他們起事後的作戰方式、進攻策略、設立根據地、完善集團內部體制方面，基本上都相類似。説王倫是一位先行者，不算過分。而宋江不過是將他未竟的事業，再付諾施一次罷了。在中國曆代農民起義中的這種傳承現象，也是屢見不鮮的。如同宋朝的王小波、李順和鐘相、楊幺，稍早的如唐代的王仙芝、尚讓、黃巢，稍晚的如明代的張獻忠、李自成。

所以，王倫是宋江精神上的導師，實際構成前仆後繼的關係，大概是比較貼合的。但《水滸傳》成書以後，那位先行者，便化為最早在梁山泊裏落草為寇的首領，也就是綽號為“白衣秀士”的王倫了。從“小旋風”柴進的口中，可知“白衣秀士”王倫和“摸着天”杜遷、雲裏金剛宋萬，還包括“旱地忽律”朱貴，大概比較早地就在梁山泊裏建立了農民革命根據地：“那三個好漢聚集着七八百小嘍羅，打家劫舍，多有做下迷天大罪的人，都投奔那裏躲災避難。

朱貴對林沖説：“山寨中留下分例酒食，但有好漢經過，必教小弟相待。”以這兩人的言語考量，一是敢於吸收天下造反之人，二是能夠禮送過路英雄好漢看來王倫並非拒賢妒能之輩。作為頭領，井井有條地維持山寨的正常運轉，也是無可非議的。