婚姻制度，面臨挑戰。
國家統計局發佈數據：全國結婚率連續五年下滑，2018年再創新低，跌至7.2‰。
上海、浙江登頂“結婚最不積極”省份。
世道變了。
但世道又沒變。
▲蔣介石與宋美齡的婚禮
1
20世紀初，西方自由平等的婚戀觀傳入中國。
一些中國青年從包辦婚姻解脱，追求婚姻自由。有人開始推崇不婚主義，提出了“去家廢婚”的主張。
中國的“去家廢婚”思想，其實還可以追溯到1851年，洪秀全領導的太平天國運動。
當時，洪秀全提出天下一家，男女平等，在太平天國初建時實行廢除家庭的新制度。所謂“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之羣”，男女分營而住，也不需要結為夫妻，一切家庭財產收繳國庫。
不知洪秀全發燒夢見天父時，是不是還順便跟他老人家借了本柏拉圖的《理想國》，讀到了書中“共產共妻”的主張。
半個世紀後，康有為在《大同書》中提出的婚姻觀和洪秀全的主張一脈相承。他認為，既然佛教説遁入空門為“出家”，不如咱們乾脆連家都不要了。
在康有為全新設計的婚姻制度中，男女志願結為“交好之約”，最長不超過一年，最短不少於一個月，不再稱為“夫婦”，女方也不用講究三從四德。雙方生下的子女由公家撫養，為“世界之天民”，孩子長大後由政府分配工作。
最奇葩的一點是，這些公民死後全部火葬，火葬場建在肥料廠旁邊。有一首歌來唱，大概就是：“再過五十年，我們來相會，送到火葬場，全都燒成灰。你一堆，我一堆，誰也不認識誰，全部拉到農村做化肥。”
康有為這一烏托邦設想實在太激進，連維新派的同志們也hold不住。相比之下，他的弟子梁啓超保守多了，不過是反對早婚，提倡“男子三十，女子二十”的結婚年齡而已。
但是，主張改革婚姻制度的康有為一生娶了六個妻妾，其中四個妾還是50歲以後納的，過門時年齡都不過20歲。“康聖人”此舉，真是在啪啪打自己臉啊。
▲康有為。
康有為的理論在當時不過是無稽之談，卻也不乏擁躉。
在湖南，一個摩羯座青年對婚姻自由提出自己的看法——“戀愛，不僅只有生理的肉慾滿足，尚有精神的及社交的高尚慾望滿足”。
他認為，“夫婦關係完全是要以戀愛為中心，餘事種種都系附屬”，否則“婚姻一事除開燒茶、煮飯等奴隸工作以外，便只有那下等的肉慾生活”。
1919年，這位年輕人在北京當過一陣子圖書管理員，並感受新文化運動的薰陶後，回到湖南辦報。
他在《湖南教育月刊》上發表文章，提出了廢除家庭的設想：“合若干之新家庭，即可創造一種新社會……合此等之新學校，新社會，而為一‘新村’”。這大概就是多年後人民公社的雛形。
誰也不知道這名年輕人從《大同書》上得到多少啓發。據説，1958年，他視察徐水縣，身上只帶了兩本書——馬克思的《哥達綱領批判》和康有為的《大同書》。
2
五四以後，不婚主義的浪潮席捲全國。
1920年，《民國日報》的副刊《覺悟》首開先河，設立了一個關於“廢除婚姻制度”的討論專欄。
一些奉行不婚主義的年輕人頗感新鮮，踴躍投稿。此專欄先後發表了50篇文章，可謂百家爭鳴，其中不少觀點現在看來也相當非主流。
一個筆名為“哲民”的作者撰文稱，“婚姻制度不過是娼妓制度的另一種形式”，廢除婚姻“是為世界人民謀幸福”。
哲民呼籲，不如廢了婚姻，大家自由戀愛，一起嗨到老，育兒和養老交給兒童公育院和公共養老院，遺產全部捐獻給社會。到那時，無父子，無夫婦，無家庭，世人不獨親其親，不獨子其子，不就是一個大同社會嗎？美滋滋。
這位先生平時應該沒少受到封建禮教的迫害。
另一個筆名為“翠英”的女子在《結婚到底是甚麼》一文裏大膽宣稱，新舊婚姻均是一種買賣關係，我看見結婚不過是“生殖器”的賣賣，是“拿戀愛做手段，性慾做目的”。
這位女士一字一句，十分朋克。
▲民國天津一個官僚家庭的婚禮。
不婚主義者們不僅在筆戰中揮斥方遒，還付諸實踐。據《時報》載：南京石壩街有富家少女15人，組織了一個叫“不嫁會”的民間組織。
這個組織規定，以終身不嫁為誓，而且“禁為種種冶豔之姿態”，所戴首飾，一切以樸素為時尚。用現在的話説，就是不用名牌化妝品，不買名牌包包。這對老公倒是很友好，問題是，人家連老公都不要了。
當時，《時報》還報道了另外一個新聞：江蘇江陰西門外某女校，有8個高年級女生，也秘密創立了一個“立志不嫁會”。
這些女生訂立簡章，“以立志不嫁，終身自由為目的”，規定會員要以勸人立志不嫁為義務，且入會後不能參與別人的婚事，如果私下和男生往來，一經察覺，立即除名。
這件事情讓校長知道，就把這幫學生找來，嚴加訓斥了一番。校長先生嚴肅地批評道：“男大須娶，女大當嫁，此人倫之天職也。若守不嫁主義則蔑視己身，淪喪人權，不愛國之甚也。”
不愧是做校長的，政治意識卓越，直接把結婚跟愛國掛鈎。在他看來，女人的天職就是生兒育女，為國家增添人口，如果女孩子立志不結婚，人口就越來越少，這便是不愛國。
之後，這個“立志不嫁會”就被校長給取締了。
3
江陰女校“轟轟烈烈”的不婚運動在校長的打壓下失敗。在那個年代，奉行不婚主義的女性若想不被人指指點點，自身還需足夠優秀。
她們的精神領袖，或是曾在《聯合國憲章》上簽字的吳貽芳，或是接生了5萬多嬰兒，卻一生未婚的林巧稚，亦或是一代奇女子呂碧城。
呂碧城與秋瑾齊名，是中國近代一位女中豪傑。清末時，她以《大公報》為陣地，宣傳婦女解放運動，是中國第一位女性撰稿人，又被譽為“近三百年來最後一位女詞人”，還曾當過袁世凱的秘書。
年少成名的呂碧城才情洋溢、光彩照人，不乏追求者，她卻終身堅持奉行不婚主義。
有一回，曾任民國政府交通部長的葉恭綽好言相勸，讓她擇良偶出嫁。
呂碧城一聽，滿懷自信地説：“生平眼中男子可稱意者，若一代才俊梁任公（梁啓超）已是妻兒一堂，美男子如汪精衞者尚年輕，留日歸來當議員的汪榮寶亦已使君有婦。”
她又言：“我之目的不在資產及門第，而在於文學上之地位。因此難得相當伴侶，東不成，西不合，有失機緣。幸而手邊略有積蓄，不愁衣食，只有以文學自娛耳！”
説到最後，其言下之意就是堂堂中華之大，沒有一個人可以合她心意，姐有的是錢，也不需要結婚，故而只能堅持單身。
▲呂碧城。
然而，呂碧城“不嫁人”的想法並非根深蒂固。
呂碧城小時候也曾與人訂婚。但是，在她父親死後，家道中落，為了從族人手中奪回房產，呂碧城只好請一位男性友人幫忙，從中斡旋。這一事情被她未婚夫家知道後大為不滿，認為她與異性交往，不守婦道，立即宣佈退婚。
此事讓年輕的呂碧城對婚姻留下了深深的心理陰影，從此才萌生了不婚主義的念頭，致力於文學和女子教育。
由此可見，呂碧城雖然奉行不婚主義，但她反對的其實並非婚姻，而是以“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“父母之命，媒妁之言”為信條的傳統婚姻制度。
與呂碧城經歷相似的，還有女作家蕭紅。
蕭紅出生在哈爾濱的一個富貴之家，童年卻是在訓斥和打罵中度過。
有一次，蕭紅不小心打碎一隻杯子，她父親就要罵到使人發抖的程度。還有一次，她因為頑皮用手指去戳窗户紙，竟被祖母用針刺得嗷嗷直叫。
常年的打罵讓蕭紅自小就沒有安全感，也讓她分外倔強。初中畢業後，她因反對包辦婚姻而離家出走，流落到哈爾濱街頭，最後花光積蓄，被困在旅館，欠下400多元的債務。
旅館老闆揚言，如果蕭紅償還不了債務，就要把她賣到窯子裏。
一向沉迷文學的蕭紅，只好嘗試寫信向《國際協報》求救。報社主編得知後，讓編輯三郎帶幾本書去看望蕭紅，並想辦法助她脱困。
三郎，就是後來的蕭軍。
蕭軍和蕭紅不期而遇，不久就墜入愛河。戀愛中的蕭紅曾問蕭軍：“你對於愛的哲學是怎樣解釋呢？”
蕭軍爽快地答道：“愛便愛，不愛便丟開。”蕭軍的話，道出了當時一些先進青年的婚戀觀。
▲蕭紅與蕭軍。
4
近代以前，落後的婚姻制度與男耕女織的生產方式相互依存，而當自然經濟逐漸解體，中國民眾的婚姻觀念也逐漸走向開放。
除了提出不婚主義，更多的是對婚姻自由的追求，這才有了呂碧城、蕭紅等新式女性對舊式婚姻的反抗。
前文所提到的湖南青年，曾在一份報紙上講了這麼一個故事：
韶山鄉里，一個18歲的茅姓女子，聰明貌美，卻被迫許配給一個素未謀面的愚夫蠢漢。這個女孩子不願意，遂拋棄她的“丈夫”，跟鄰居一個姓李的青年私奔，逃到外地，自由戀愛去了。
結果沒兩天，她家派人將女兒抓回去，一頓毒打，鎖入房中，讓她繼續與未婚夫成婚。
鄰里鄉親竟然拍手叫好。“張三説，這東西打得好，她走腳，她不要臉。張四也説，這不打還待何時！人家出了這種女子，真是醜死了一族人。”
在當時的社會風氣下，年輕人要追求婚姻自由，甚至要以死相爭。
1930年上海統計局的統計資料表明，當年全市共發生自殺事件1932起，因婚戀問題造成的就有852起，佔44.3%，高居第一位。
這也難怪，魯迅的小説《祝福》中，祥林嫂被捆在船板上強行綁去再嫁，不甘心的她在婚禮上一頭撞在香案上，給自己留下一大塊傷疤。
▲魯迅筆下的祥林嫂深受封建禮教殘害【劇照】。
在當時，很多不婚主義者之所以“恐婚”，其實是因為深受傳統婚姻制度的迫害，失去了對未來婚姻生活的期待。
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在批判舊式婚姻制度的背景下，1930年，民國政府頒佈的《民法典》在法律上第一次讓男女青年作為婚姻的主體，在男女平等的原則下，以婚姻法取消父母包辦、婚姻論財的舊俗，強調婚姻自由。
上世紀30年代，國民政府又在新生活運動中提倡婚禮從簡，取消彩禮，摒棄舊式婚禮的繁文縟節。
1935年4月，上海市社會局策劃了一場別開生面的集體婚禮。婚禮現場鼓樂齊鳴，在《婚禮進行曲》的伴奏中，57對新人身穿禮服，在上海市政府禮堂結成佳偶。
▲民國時的上海。
上海市長吳鐵城親自致辭祝賀，對傳統婚姻進行批判：“中國舊有的禮節太繁瑣了，結婚花費了不少時間和金錢，甚至社會上還有很多人，將畢生省儉積蓄所得的錢，盡花於這些婚喪喜慶的人生大事上面。”
之後，漢口、北京等地緊隨其後，樸素節儉的新式婚禮成為一時風尚，堪稱最早的“裸婚”。
民國時，為了研究青年男女為何結婚，清華大學教授潘光旦曾組織過一次關於“婚姻之目的”的社會學調查。
他在徵求案中提出了10項標準：1、相貌與體態；2、教育造詣；3、辦事能力；4、母性或父性；5、經濟能力；6、清白身世；7、家產；8、性情；9、健康；10、性道德。
結果，接受調查的青年男女大多將“性情”作為第一標準，志趣相投、性格合拍，才是他們結婚的首要條件。
時至今日，出現了越來越多的不婚主義者。中國的結婚率，連創新低。
但不婚的原因，跟百年前比，已經完全不同。
世道沒變。
但世道好像又變了。
參考文獻：
1．顧鑑塘、顧鳴塘：《中國曆代婚姻與家庭》，商務印書館，1996年版
2．劉新平：《婚姻中國》，中國工人出版社，2002年版
3．葛浩文：《蕭紅傳》，復旦大學出版社，2011年版
4．雷家瓊：《民國時期婚姻自主權怎樣發生變遷——以代際衝突為焦點的考察》，《民國研究》，2016年01期
5．熊培雲：《民國“另類筆戰”:要不要廢除婚姻和家庭？》，《政府法制》，2010年27期
6．馬芳：《民國時期婚姻自由原則》，《商品與質量》，2011年S2期
7．《紐約時報》報道：《結婚率下降正在改變中國經濟和家庭》，《對外傳播》，2017年04期