每天一篇中國史，本篇系經典中國通史之《夏商史話》連載21，歡迎收看。
旱災解除以後，湯更加受到四方諸侯、方伯的擁護湯。他仿照夏朝的制度，帝王六年一巡守，開始了他的第一次巡守。在巡守過程中，諸侯、方伯們都向他進獻貢品方物。。
回到商都以後，湯對伊尹説：“我想下一道令，根據各方所出產的物品，規定四方諸侯朝貢進獻的種類。這樣四方諸侯也容易備辦，而王朝中就會樣樣都有。”
伊尹就受命制定了每年四方進貢物品種類的規定，並向四方諸侯、方伯們做出了宣佈：
正東方地區各國離海近，主要進獻魚皮製的器物、烏鰂魚的醬、鋭利的劍。
正南方地區各國出產豐富，犀牛、大象產得多，主要進獻犀牛角、象牙、珠璣、玳瑁、翠羽之類。
正西方地區各國地廣山多，主要進獻丹青、赤色、白色的顏料，以及龍角、神龜之類。
北方地區各國地廣野物多，主要進獻駱駝、野馬、各種良馬和良弓。
此令下後，四位諸侯、方伯都欣然應承。
湯和伊尹將商朝的內外政事治理了以後，就下令將夏禹建國時在塗山大會諸侯後鑄成的九個銅鼎，夏王朝的鎮國之寶，搬到了商王都，也就意味着夏王朝徹底覆滅，商王朝開始發展。
所以古書中説：“桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百”（《左傳·宣公三年》）。也就是説夏桀暴虐無德，才被商湯滅亡，將夏的銅鼎遷到商，自此以後商朝延續了六百祀（年）。
“鼎遷於商”的第三年，做了約13年商王的成湯病死在王都。湯是作為商王朝的開國之君，所以“商人祖契而宗湯”（《禮記·祭法》），也就是在商王的祖廟中是以契為始祖，以湯為繼宗。這兩位祖宗都是有大功德的，都受到後人的尊崇，在商朝約600年的歷史時期裏，都受到歷代商王隆重的祭祀。
湯從征伐葛國開始，經過大小數十次戰爭，花了近20年時間革了夏桀的命，建立起我國曆史上第二個奴隸制的王朝，為商代文化的發展開闢了道路，起了推動歷史前進起的作用。
湯死了以後，繼外丙、仲壬之後，湯的嫡長孫太甲繼位為商王。
太甲做了商王以後，看見四方臣服，風調雨順，五穀豐登，國勢正處在興旺時期。因此就不理政事，只知享樂，對不順從他玩樂的人還任意處罰和殺戮。他的這種行為完全與湯的作法相反，所以古書中説太甲是“不明，暴虐，不遵湯法，亂德”（《史記·殷本紀》）。
當太甲繼位作商王時，伊尹就對他進行過教育，給他講述夏桀暴虐傷民、失德而亡國的歷史；講述他的祖父成湯是如何反對暴虐、愛護人民而得人心，滅夏建商的過程。可是太甲根本聽不進去。
後來伊尹又教導太甲要做一個管理好國家政事的國王，不要只知享樂而不理朝政，太甲仍然不願聽。伊尹又勸告太甲要遵守成湯之法，不要亂德。太甲不但不聽，反而認為伊尹是多事，想要篡他的王位。
伊尹見多次教育都沒有效果，就把太甲囚禁在王都郊外的桐宮（今河南偃師附近）。桐宮是商王朝的皇陵所在地，在此地建有離宮。相傳湯死後即葬在桐宮。
伊尹將太甲囚於桐宮以後，自己攝政處理國家政事， 接受諸侯的朝見。“帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善， 於是伊尹乃迎帝太甲而授之政”（《史記·殷本紀》），是説太甲在桐宮被囚了三年，也覺悟到自己繼位以後所作所為是不對的，又經伊尹的勸教，悔過自責，表示改惡從善， 這樣伊尹又把太甲接回王都，還政給他。
太甲繼續做商王以後，一改前非，效法成湯，以德治民。人民得以安居， 四方諸侯年年都來朝貢。伊尹見太甲能繼承商湯的統治， 非常高興，率諸臣朝賀。
太甲死後，伊尹作了《太甲訓》 三篇，記敍太甲能聽教誨，知過自改，繼承商湯的事業（原文已失傳），尊太甲為中宗。
一代王朝的建立、鞏固和發展，必然經歷各種內部和外部鬥爭。鬥爭的方式也有各種形式，伊尹放（囚禁）太甲，是統治集團內部解決矛盾的一種方式，也起到了應有的作用，自太甲以後商王朝處於鞏固的時期。
太甲復位為商王，因修德安民，使商王朝得到了鞏固。這時候伊尹已經是年事很高的老臣了，他見太甲能繼商湯而統治商王朝，就不再參於朝政了。但是太甲也只當了12年的商王便病死。他的兒子沃丁繼位作了商王。
沃丁名絢，甲骨文中不見有沃丁的廟號。沃丁繼位後的第八年，伊尹病死，“沃丁葬以天子之禮，祀以大牢，親自臨喪三年，以報大德焉”（《初學記》卷二引《帝王世紀》）。
相傳伊尹死時年已百歲，葬於亳。
沃丁在位19年死去，由他的弟弟太庚繼位為商王。太庚在位5年就死去。王位由他的兒子小甲繼承。小甲在位約17年死去。他的弟弟雍己繼位為商王。
自太甲改邪歸正繼續當王，到雍己繼位當王約50年，商王朝處於一個穩定發展的時期。但是，在這種和平發展時期，各諸侯、方國中有的勢力也強大起來。所以當雍己也開始放縱享樂之後，引起了諸侯、方國和人民的不滿，有些諸侯、方國就停止向王朝進貢和朝賀。
雍己在位約12年而死，他的弟弟太戊繼位為王。
太戊作商王的第七年，在王宮的庭院中，生長了一棵桑樹，在桑樹下又長出了一棵谷樹（即楮樹），而且在7天的時間裏就長得很大。這本來是一種植物生長中的偶然現象，商代人還沒有這種植物學知識，把這看作是出現妖怪。
太戊非常恐懼，伊陟説：“臣聽説過妖怪勝不過德，大概是大王在治理朝政上有什麼缺德之處，所以才會出現妖怪。如果善政修德，以德治民，自會免除禍害。”
太戊之前的雍己已經處於“殷道衰，諸侯或不至” （《史記·殷本紀》），太戊又是一個少年繼位的商王，仍然是隻圖享樂，不勤於國政。伊陟才借“桑谷共生於朝”的事件來勸戒他。
商王們都很迷信鬼神，因此一經勸誡，太戊果然一改前非，勤於王政，修德治國，政事依靠伊陟、臣扈和巫咸這批朝臣。
而這種不是正常生長的所謂“共生”的樹 ，長到一定的時間也就自然枯死。這樣一來，伊陟、臣扈和巫成就大肆宣揚太戊的德政，説是得到上帝的福佑，共生樹也懼怕而枯死了。
為了報答天地山川的福佑，太戊命巫咸在王朝郊外舉行了一次隆重的祭祀山川儀式。
伊陟借“桑谷共生”勸戒太戊，太戊改過後，伊陟等朝臣宣揚太戌的德政還真是起到了安撫民心，收服諸侯的作用，不久就使“殷道復興，諸侯歸之” （《史記·殷本紀》）。
首先來進貢朝賀的是西方地區部落的西戎。太戊也派一個叫王孟的朝臣為使，率領從人，攜帶了中原地區的一些特產和青銅器物，到西戎各部落去慰問、安撫。
神話故事中有：“殷帝太戊使王孟採藥，從西王母至此（丈夫國），絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民”（《山海經·海外西經》注）。這個神話故事中的內容就是根據太戊派王孟出使西戎而形成的。
秦國人的祖先是商的近族，從很早的時候就和商在政治上發生了密切的關係。秦人祖先中一個叫費昌的夏桀末年就“去夏歸商，為湯御，以敗桀於鳴條”（《史記·秦本紀》）。
“御”就是“馭”，是駕車的人，按其身份來説，是一個奴隸的小頭目。因為費昌是為商湯駕車的人，滅夏以後，也是一位有功之臣，他的待遇就比一般的奴隸頭目優厚得多，所以秦人世代都為商王駕車服勞。
秦人的另一個祖先叫大廉，到他玄孫這一輩就已到了商王太戊的時候。大廉有兩個玄孫，一個叫孟戲，一個叫中衍，都會駕車。可是這時的孟戲、中衍已不再有“馭”的身份，已從奴隸的身份上升為奴隸主。中衍雖仍為太戊駕車，但已被太戊任命為車正（監製造車和管理駕車的官，並將王族親貴的姑娘嫁給他為妻。
自此以後，秦人與商王朝的關係更加密切，後來不少嬴姓的人都世代在商王朝做官。
由於太戊和伊陟治理商王朝有方，在太戊末年，就連自湯以後時叛時服的東方地區的九夷也都紛紛入貢朝見。這是自太甲以來商王朝最興旺發達的時期。
太戊在位的時間若按古書中的記載是75年，是商王朝在位最長久的一王。