白蛇傳中法海，為什麼成了棒打鴛鴦負面形象，罪魁禍首竟是張夢龍

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很多事情的發展並沒有像人們想象中的那麼順利，無論做什麼事情都應該做好最壞的打算，提高自己的承受能力！

《白蛇傳》這個被演繹千百年的傳奇故事，可謂家喻户曉。我們知道，故事中的法海是金山寺的住持，他法力廣大，以降妖除魔為己任，以至於拆散了許仙和白蛇的姻緣。也正因如此，在歷史上法海不得人心。魯迅不喜歡他，曾經替白娘娘抱不平，怪法海太多事。

另外，國家領導人也不喜歡他，據説1958年，領袖在上海看了一場戲曲白蛇傳。上台與演員握手的時候，他跟白蛇、許仙握手，用了單手，而跟青蛇握手，卻用了雙手。最後，竟然對飾演法海的那名演員置之不理。由此可見，我們敬愛的偉人對法海的成見，有多深。

而2011年上映的電影版《白蛇傳説》，其中李連杰的法海，則一改往日的反派形象，有了更多的人情味。甚至法海，還自己反思，説我一生護法為的就是天道人倫，為什麼會招來這場災難呢？是不是我太執着了，我真的錯了。當然，故事終歸是故事。

那麼，歷史上到底有沒有法海其人，如果有的話，真實的法海有是怎樣的一種形象呢？

長江浩浩西來，水面雲山，山上樓台。元代詞人趙禹圭筆下的佛地蓬萊，指的就是金山寺。金山寺傍山而修，廟宇樓閣幢幢相銜，將整個山體密密地包圍起來。遙看金山寺，只見寺廟不見山，故有“金山寺裹山”之稱。在民間，金山寺因《白蛇傳》而揚名。

在15世紀，日本僧人雪舟所繪鎮江畫卷中，金山如滔滔江水之中一塊浮玉，寺山一體，江中獨立。

只是在差不多100年前，金山才逐漸與陸地接壤。金山寺所在地古城鎮江，位於長江和古運河交匯處，古稱京口、潤洲，有天下第一江山之美稱。扼南北要衝，得山水之勝，連同它悠久的佛教文化。千百年來，吸引了無數文士、僧人到訪和居停。

在魏晉南北朝時期，流行一種士族文化，由於北方戰亂，這些文人也遷到了江南一帶。另外，這些士族騷客對寺廟情有獨鍾，比如説：他們離開之後，把自己當初所建的房子，全部捐獻給了當地的寺廟。所以，這些文化人也催生了江南多寺廟的景象。

鎮江佛教始於東漢，興盛於唐宋。金山寺是鎮江佛教的標誌性寺院，也是長江流域四大禪宗叢林之一。歷史上，這裏曾經歷7度興廢。而今天，金山寺仍然香火興旺，香客、遊客一直絡繹不絕。而對於初次到訪的遊客，談論最多的當然仍是法海和尚。

金山建寺，始於東晉明帝時期，初名“澤心寺”。相傳，法海在這裏挖地得金，便得名金山，寺以山名，就叫金山寺。北宋時期，真宗趙恆因夢遊金山，便下旨將寺廟改為“龍游寺”。

到了清朝，康熙帝下江南來到金山寺後，看這裏秀麗雄偉、萬千氣象，因此手書“江天一覽”四字，並賜名“江天禪寺”。之後，一直沿用至今。有趣的是，1000多年來，金山寺幾經易名，真正的寺名卻很少人理會，人們唯獨喜愛稱其為“金山寺”。

另外，白娘子水漫金山等一些神話故事，更是使得金山寺和法海的名字，家喻户曉、婦孺皆知。説到法海，歷史上此人真實存在。他的父親是當時，唐朝一個吏部尚書，叫裴休。後來，他出家成了一名得道高僧。

據當地人講，最早來金山開山建廟的並不是法海，而是武則天的侄孫，靈坦法師。相傳，當時的李氏家族後人發動復辟，因跟武則天的血緣關係，作為侄子的靈坦法師就逃命到了金山。據説，當年整個金山就是一片荒涼，什麼都沒有。沒辦法，靈坦只能先住在一個叫白龍洞裏。所以就這樣，他一點一點地開山建廟，過着與世隔絕的修行生活。

直到100多年以後，法海從江西的廬山來到了金山。但是，法海在來的途中，正好趕上唐武宗滅佛。所以，當年靈坦法師興建的寺廟，全部毀於一旦。於是，法海就在山上找了一個洞作為其居住之所，後來此洞被後人稱作“法海洞”。就這樣他一邊修持，一邊發願一定要重修金山寺。

隨後的日子，法海白天下山挖地建寺，還要種菜自食其力。不過，當他挖地的過程中，卻挖到了很多的金子。但法海沒有動心，卻把金子呈獻給了皇帝。皇上就非常感動，就把金子賜給法海，讓他來脩金山寺。於是，法海就用金子修建了金山寺，之後金山寺的名字，就開始啓用。

唐武宗，在滅佛的第二年去世。唐宣宗繼位，開始重振佛教。由於唐朝中國禪宗不立佛像，並開始實行自耕自食。因此，在唐武宗滅佛時期，它受到的衝擊最小。之後，佛教復興時，禪宗在中國，特別是江南一帶，開始發展壯大，並逐漸成為中國的佛教主流。而法海，繼承的就是禪宗的法脈。

法海俗姓裴，因此也被後人叫做“開山裴祖”。他往生以後，其弟子雕刻了一座法海石像，供奉在他生前修行的石洞裏。由於法海的父親裴休，皈依的是黃檗禪師，而黃檗是臨濟的師傅，因此金山寺至今所傳，都是臨濟宗法脈。

但是，法海這個在佛門中的高僧大德，為什麼到了民間傳説，卻演繹成棒打鴛鴦的封建道士呢？

首先，老百姓是重情之人，而出家人又要修清淨之心，這兩種價值觀是不一樣的。事實上，法海並沒有拆散一對鴛鴦的事情，而是有一點因由，曾經有一條巨蟒被法海趕到江中。不知怎麼，事情就演繹成了這麼一個民間故事。當然，民間對法海的評價，也就成了負面人物。

其次，明清以後，中國佛教走向世俗化發展，加之部分寺院魚龍混雜，僧人宗風衰弊。在民間和世俗文學中，難免就會出現對僧尼形象的譏諷和醜化，甚至一些佛教歷史人物，也在口耳傳説和民間演繹中，逐漸演變成了迂腐、刻板的負面形象。

關於這些負面影響，罪魁禍首當屬明朝學者馮夢龍，他最早的《警世通言》裏面，其中就有白娘子永鎮雷峯塔的一篇文章，且生動地記載了法海和尚，就是一個棒打鴛鴦的一個負面形象。所以，在以後的戲曲、電影等一些作品當中，也都延續了法海的這樣一個形象。