子淵之前在讀三國史書時偶然發現一事，魏蜀吳三大政權皆與外族部落接壤，蜀有南蠻、吳有百越，唯有魏國，雖先後面臨烏丸（亦作“烏桓”）及鮮卑，卻從未出現過外族大肆侵擾的情形。究其原因，其實與一位曹魏將領有關，他就是牽招。牽招此人之所以名聲不顯，或許是因為他大半生時間都用來對付外族，很少出現在三國攻伐之間，所以史籍中記載寥寥。
三國時期曹魏將領劇照
客觀而言，牽招不僅在對付外族上很有成效，他在外交上有班超之才，在軍事上的韜略則不遜頂級謀士。論為人，牽招一生當得起“孝義”二字，論功績，曹魏勢力之所以不受外族擾邊之苦，牽招在其中的功勞可佔六成。正如陳壽在《三國志》中評價的那樣，“牽招威風遠振，治邊之稱，次於田豫，百姓追思之……牽招秉義壯烈，威績顯着。”
董卓劇照
牽招最早本為名士樂隱弟子，從十歲起就跟在樂隱身邊學習，二人情同父子。樂隱得車騎將軍何苗賞識，召入洛陽擔任長史。董卓進京後發動政變，樂隱在動亂之中被殺，世人皆避之如禍，唯有牽招搶下其遺體，與樂隱門生史路等人將遺體收斂，然後送喪還鄉。時值亂世，烽煙四起，百姓落草者不計其數，牽招一行半路遇到山賊想要開棺取走財物，唯有牽招捨身保護樂隱遺體，並哭訴勸説感化山賊，此舉堪稱至孝。
袁紹劇照
牽招後來曾投效袁紹，袁紹死後又在袁紹之子袁尚麾下任職。當年袁紹被曹操打敗後，躲入深山之中，文臣武將要麼戰死要麼投降，唯有牽招仍在積極奔走，為其出謀劃策。建安九年（公元204年），曹操率軍包圍鄴城，袁尚派牽招到上黨督辦軍糧。然而未等牽招返回，袁尚便敗逃至中山。當時袁紹之侄高幹為幷州刺史，於是牽招就勸高幹派兵迎接袁尚，二者聯合以應付時局變化。然而高幹不肯，牽招無奈離開幷州打算投奔袁尚，奈何道路被曹操所阻，最終只得投奔曹操。若是旁人投新主，必然忙着撇清與舊主的關係，但牽招不然。袁尚活着的時候，牽招一心想着袁尚，袁尚死後牽招也設香案日夜祭拜。此舉足以為至義。
烏丸人繪像
建安九年（公元204）年，牽招剛投奔曹操，曹操就派牽招遊説烏丸峭王，希望他能夠保持中立，以便曹操出兵消滅盤踞在遼東的袁譚勢力。與此同時，袁譚也派出韓忠遊説峭王，牽招遂與韓忠展開辯論，與烏丸峭王説明其中利弊。峭王問牽招：“袁公曾經受天子之名封我為單于，如今曹公又稟明天子封我為真單于，眼下遼東袁譚又拿印信來封我為單于，我到底該相信誰？”牽招回答説：“昔袁公承製，得有所拜假；中間違錯，天子命曹公代之，言當白天子，更假真單于，是也。遼東下郡，何得擅稱拜假也？”意思就是説，無論袁紹還是曹操，都是奉行東漢天子的旨意，遼東不過一個小郡，有什麼資格冊封？
漢獻帝劉協劇照
韓忠聽到後，立馬反駁道：“我遼東在滄海之東，擁兵百萬，又有扶餘、濊貊之用；當今之勢，強者為右，曹操獨何得為是也？”牽招聽完韓忠的話，頓時大怒，斥責其“背違王命，侮弄神器”，還將韓忠按到在地，拔刀欲斬。峭王見之大驚，光着腳就起身阻攔牽招。隨後，牽招向峭王詳細陳述其中的利弊關係，峭王最後驅逐韓忠，按照牽招的建議保持中立，曹操這才得以放心地攻伐袁譚。從這件事中不難看出，牽招不僅有勇有謀，外交能力更是令人歎服。
曹操劇照
最後又回到外族這個問題上來。在三國時期，魏、蜀、吳都面臨外族騷擾的風險，其中蜀漢及東吳政權，至少有一大半兵力都用於維護城鎮與防禦外族，然而曹魏前期卻沒有這種困擾，這是因為雁門太守牽招巧妙地採取了“以夷制夷”的政策。牽招出面招募烏丸部落，讓烏丸負責偵察鮮卑人的動向，同時又暗中挑撥胡人各部關係，讓其陷入混亂狀態。最後牽招，率領胡人各部擊敗鮮卑首領軻比能，於是“夷虜大小，莫不歸心.....於是野居晏閉，寇賊靜息”。此後，牽招在當地大興文教、建設水利，使百姓安居樂業，從此再無邊境之患。
劉備劇照
更令人唏噓感慨的是，在牽招的碑文中，孫楚還寫下了這樣的內容：“君與劉備，少長河朔，英雄同契，為刎頸之交。”牽招自少年時便與劉備一同長大，乃是生死之交。不過造化弄人，在二人投奔不同主公後，彼此的差距越來越大，一個入主西川與曹魏、孫吳對峙，一個則在曹魏集團鎮守邊疆。由於他和劉備的關係親密，他始終為曹魏君臣排擠猜忌，雖然功勳卓著仍無法身居高位。諷刺的是，牽招與劉備為莫逆之交，次子牽弘卻曾以隴西太守的身份跟隨鄧艾伐蜀，最終徹底滅亡蜀漢政權。
參考資料：
《三國志·卷二十三·魏書二十六·滿田牽郭傳》《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》
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