大家好，我們的十日説歷史又來了，今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收穫哦。
前言
兩漢之前的夏商周三代及春秋戰國，是中國歷史上著名的血緣貴族統治時期，仰韶龍山文化的大變革大動盪，後世兩千餘年的“夏商周三代及春秋戰國”都是在講血緣貴族，祖先的輝煌可以代代相傳，當時的“啃老族”是名正言順存在，受中國大地上所有人羨慕仰望。直至春秋戰國，血緣貴族的影響力還是大到讓人難以想象。統治階層皆是血緣貴族，從炎帝黃帝時期流傳下來，周朝時期達到一個頂峯，貴族權益得到再度的強大保障，這就是“禮制”誕生的由來和影響。西周和春秋，這兩大時期堪稱貴族盛宴，整個社會超乎尋常的穩定，後世再也沒有像那時的“安穩太平”，這就是孔夫子心心念唸的三代之治，正是西周的血緣貴族統治。
貴族盛宴
為什麼強調説“西周和春秋”是貴族的盛宴呢？因為當時所有的一切都是偏向他們，即便是血肉橫飛、屍橫遍野的戰爭，也因為他們變得講禮貌，有着含情脈脈的“温柔”。在當今時代看來匪夷所思、截然不同的“禮”與“戰爭”，兩者結合在一起，成為軍禮，“軍禮”作為“五禮”（吉、兇、賓、軍、嘉）之一。尊禮、重信、輕詐、尊王、從禮、敬德、重仁和“先禮後兵”等都是軍禮的特點及一部分。因此筆者在標題上的“史上”兩字後面加上“最”字，這才當得起西周春秋這一時期的歷史。
軍禮是從什麼時候開始消亡？
“軍禮”在東周建立一段時間後就開始逐漸消亡，西周末年周幽王姬宮湦被申侯引西戎、犬戎殺害於驪山下，周平王東遷春秋亂世序幕拉開。周天子至高無上的地位開始動搖，經濟、政治、軍事等實力日漸衰退，開國之初用以“屏藩”的諸侯國卻日益強大形成尾大不掉的局面。周王室情況很不容樂觀，但春秋之亂也有秩序存在，先後問鼎中原的五霸打着“以王命討不庭，尊王攘夷”旗號消滅四方蠻夷戎狄、維護秩序。有大兼小，強侵弱的事情，但這不可避免。周王室的威儀顏面一次次被掃落在地，直接控制的“王畿”不斷縮小，各諸侯國不再按規定向周天子納貢，財政收入入不敷出，逐漸淪落至向諸侯借貸、求賻（財禮）、求車等，什麼天子顏面全都不要了，將昔日“天子不求私財”的“禮”拋擲腦後。
很多人以為這樣，周朝就滅亡了，周天子就成傀儡玩物了，那就大錯特錯，太小看兩千多年血緣貴族統治。周王室的衰敗明顯且嚴重，周天子卻仍是天下共主，具有強大的號召力。春秋霸主們不免喊着“勤王尊王”的口號征伐，各諸侯即便有不臣周之心，要做滅國征伐之事，底下的臣子都會諫言勸説，“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也”，“猶秉周禮”、“魯不棄周禮，未可動也”，“周德未衰，不可輕動”，周禮依舊保存，軍禮還在。軍禮不在，春秋早就結束，戰國早已開始。
從一些事情就可以看得出，諸侯在位或離世，周天子賜命會被視作無上榮光，周天子向諸侯的發號施令仍被聽從着。“親親、尊尊”的禮制還在，軍禮也因此貫穿着春秋，直至戰國才消亡。
軍禮的大概
軍禮是指導、約束、控制、引導具體的軍事活動，是一套的，戰爭和禮不可分割，而禮也是能決定戰爭勝負的關鍵。《禮記》雲：“軍旅有禮，故武功成”，“若無禮，軍旅武功失其制”，“班朝、治軍，涖官、行法，非禮威嚴不行”，“有禮無敗”等。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。”國之大事，在祀與戎。讀歷史的人都知道這句話，軍禮方面是“戎有受脤，神之大節也”，將他上升到萬物主宰的神的層次。軍禮不只有戰爭、禮儀，其實還包含祭祀。天子或諸侯親征伐敵所舉行的相關禮名“大師之禮”，天子或諸侯利用田獵進行軍事訓練和檢閲軍隊的相關禮名“大田之禮”，軍禮等同後世軍法，不遵軍禮即不遵軍法，軍禮處置也是軍法處置，周公制禮樂軍禮也成體系。
《左傳》：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。”軍禮同樣是如此，是貴族強化軍隊職能、維護統治秩序的工具。戰爭前的出征，敵我開戰、班師回朝等等，都是有軍禮，分有三大禮：出征之禮、征戰之禮和戰勝戰敗禮。
出征之禮
征戰之禮
戰勝戰敗禮
出征之禮大致是指在出徵前要在天子或諸侯宗廟舉行的一整套禮儀，例如卜戰、告廟，目的是得到神靈和祖先的庇佑，並且提前知曉戰爭勝敗的結果。《史記·龜策列傳》曰：“王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶。”這即是最早廟算的一種。宗廟卜筮是戰爭的必須，而且必須要在戰爭發生之前，若是沒有戰前進行，打仗的軍隊將士心裏會沒底，戰爭失利是小事，被敵軍抓到機會很可能會危國。
戰鬥是否進行，和談還是抵抗，進攻路線、防禦重點、命將選帥，御者人選，車右人選等，也需卜筮決定。軍隊出征禮節不同分為君主親征和命將出徵，夏商周君主（作為臣民領袖和最高軍事統帥）親征是十分常見的事。天子出征前要祭天、祭地、告廟和祭軍神；諸侯出征前要告廟祭社稷，不能祭祀天地，否則便是“僭禮”，不被容許；將帥出征前則是要被召去太廟商議戰事，天子諸侯向上天和先祖稟告出征理由並請求庇佑，再將祭祀之肉贈與出征將帥，“帥師者受命於廟，受脤於社”，結束後在向士卒分發武器裝備。儀式結束，全軍列隊，大軍統帥發動員令，進行誓師典禮。戰前誓師辭不是一樣的，內容大概是列舉敵方罪狀，激勵士氣，嚴明軍令等等。下為周武王伐紂的誓師詞《牧誓》節選
王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮。”
征戰之禮是軍隊行軍作戰需遵守依照的，出征大軍的統帥無論是天子、諸侯、大夫身份，途經的名山大川都得停下祭祀祈求神靈庇佑。“兵者，兇器也”，古人恐此觸怒神靈。晉侯伐齊，將要渡過黃河，大軍統帥荀偃用紅線系在一對玉上，向河伯禱告“齊侯仗着自己地勢險要、人口眾多，背棄聯盟，欺凌百姓。周天子之臣晉平公率諸侯討伐，晉平公令我為他掌軍討伐。如果有功而歸不讓神靈蒙羞，那麼我戰死沙場、不再渡河也不後悔，只願河伯您能夠聽到我的禱告做出聖裁。”説完就把那對玉丟入河中，繼續進軍。
著名的晉楚鄢陵之戰中，晉軍抵達戰場後沒有選擇立即出擊，而是召開軍事會議，內容就是占卜，“卜於先君”，然後藉着宣佈命令，藉着誓師禱告，最後用筮決定此戰戰術。晉齊鞍之戰，軍禮舉行完，雙方在前線開始“對罵”，不過他們的“對罵”不似後世，雙方彬彬有禮、客氣恭敬，然後説我方正義性和敵方非正義性，敵我雙方有來有回，都想在氣勢上壓倒對方，是動口不動手的戰前文鬥，揖讓好禮，像是主賓，一點都不像打仗。文鬥過去，便是“致師”，派出三位勇士駕車車衝擊敵營，殺死一名敵人、取下他的耳朵和抓一個俘虜回來，所以前去致師勇士條件很高，要會御車、騎射、勇猛、健壯、武藝高強等。雙方致師結束，這才開始廝殺。
兩軍開始廝殺，也得有禮，以對待君主和有德君子為例，那是格外敬重，不得傷害，需禮遇有加，不得輕易俘虜傷害，必要情況還得保護。俘虜到敵方君主和有德君子，需要畢恭畢敬的送回去，對於俘虜一事要説的要多文雅有多文雅。不僅如此，敵方君主和有德君子就像孔子説的“殺人之中，又有禮焉”。
戰勝戰敗禮又叫獻捷與投降禮，戰爭結束，勝利一方按照慣例舉行“封屍”之禮，即收集敵方屍體封土，建表木而示武功；這樣的行為有點像後世的築景觀：用敵人首級擺出一個個小山堆。“君盍築武軍而收晉屍以為京觀？”，軍隊大勝凱旋，高歌伴奏樂歸國都，獻捷報於宗廟，君主安排好宴席慰勞將士們，有功之臣全部有賞。關於獻俘，有兩種儀式，一是獻於祖廟，二是獻於周天子。“晉侯使鞏朔獻齊捷於周。”
戰爭結束，失敗一方稱“師不功”或“軍有憂”，回國君主、臣子、民眾凶禮迎接。凶禮就是“哀邦國之憂”，有請罪之意，有的是國君迎接“素服郊次，鄉師而哭”，有的是君主“肉袒牽羊以逆”檢討請罪臣服。吳越之戰，越國敗亡，越王勾踐質于越國，住在先代吳王闔閭的大墳旁的石屋，幹着餵馬拉馬的奴僕工作。
一套完備的戰爭禮儀是完全為保護貴族而來的，形式大於實際，貴族在戰爭中極少會受到傷殘死亡，敵我雙方都會竭盡全力的保護好貴族們。只要你是貴族身份，敵方知道你，那麼你即使做俘虜，待遇也不會差；即便你身陷重圍、四周戈矛，也會有人願意護衞你而死，這些人不只是你這邊的將士，也會是敵方將士。因此，軍禮下的戰爭，是貴族們的盛宴，是他們交換利益的場所，是他們血腥卻不傷自己的博弈。
普通人之憂
這樣的戰爭貴族無憂，但卻是這片土地上的普通人的生死劫難，一代又一代的人死在貴族兒戲般的戰場。這樣的戰爭下，他們的命運完全不受自己控制，自身的勇武和努力毫無用處，只能被貴族擺佈其生死不能反抗。例如致師，敵方前來擄掠殺人，被盯上的士卒能夠反抗成功嗎？周圍的同袍可以伸出援助之手嗎？千軍萬馬中一車三人四馬，衝入敵陣殺人俘虜，若是敵軍反抗，致師禮能完成嗎？用待宰羔羊形容普通士卒，再合適不過。
總結
軍禮我們得從兩方面來看，對貴族而言是件大幸事，對普通人而言恐怕不太好。軍禮整體而言是極好的一套制度規則，在必要的戰爭當中避免了很多暴力死傷，犧牲了一部分人，保全了大部分人。相比較後來的戰爭而言，軍禮戰爭好在敵我雙方的軍隊和國家不會出現你死我活的情況，而是點到為止。這便是軍禮，這便是禮戰，這便是君子之爭。
參考文獻：《先秦禮制研究》《古代“致師”小考》《春秋左傳注》
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