在《木蘭辭》裏有一句描寫花木蘭代父從軍前的女兒狀態：“當窗理雲鬢，對鏡帖花黃”，妙齡少女對着鏡子裝扮的俏麗姿態，在這一句詩裏表現得淋漓盡致。
試想，我們身邊的女孩子們，誰沒有經歷過對着鏡子塗脂抹粉、梳妝打扮的時候？鏡中觀美人，是越看越傳神。現在的女孩子愛打扮，古代的女性同樣不遑多讓。
各位觀眾老爺們，不妨隨元二一起，來看看古代女子究竟是怎樣“對鏡帖花黃”的？
在這裏，我們先解答一個問題：花黃是什麼？
相信這也是許多朋友在學《木蘭辭》時的共同疑惑：花黃？是黃色像花兒一樣的染料嗎？
這個答案並不準確，花黃，又稱額黃、花子、花鈿、花靨等，是古代女性最常用的面飾，主要裝飾在女性的額頭、兩頰，可以用布帛、金箔等貼飾，也可以直接用顏色繪製，還可以隨意畫出各種美麗的紋飾，比如梅花紋等，讓女性容貌更加妍麗多媚。
木蘭對劍貼花黃？
一、面飾“的”
不過，古代女性對面部的妝飾，並非一開始就是這樣繁複的花黃，在秦漢時期，女性在臉上的面飾，被稱為“的”，也叫作旳。
這種“的”的妝飾，操作起來非常簡單，就是取用紅色顏料，在臉上輕點，有的點一處，有的連點幾處，形成對稱美。
漢代繁欽在《弭愁賦》中提到：“點圓的之熒熒，映雙輔而相望。”不難想象，這位古典美女在兩頰處點上兩點小紅點，圓圓紅紅的，多可愛啊！
這種叫作“的”的妝飾，不僅讓自己的笑顏更加美麗迷人，也是一種流行於宮廷和貴族世家的暗語，是在男女之間傳達出的某種隱晦信息。
漢代劉熙《釋名·釋首飾》中，介紹了這種“旳”的來歷和妝扮方式。
“以丹注面，曰‘旳’。 旳，灼也。此本天子諸侯，羣妾當以次進御，其有月事者止而不御，重（難）以口説，故注此丹於面，灼然為識，女史見之，則不書其名於第錄也。”也就是説，“的”這種面飾，就類似後世清宮中翻牌子侍寢的制度，凡是來了月事的女性妾室，便在臉上點上紅色圓點，負責房事的女史便不會將她的名字記錄在侍寢名單上，以免對帝王和諸侯造成衝撞。
梨渦淺淺，紅的妍豔
除了這種紅色的丹的，“的”妝也有其他顏色，比如黑色的“龍的”。
明代楊慎曾在《丹鉛總錄·冠服·玄的》中記載了這樣一段故事。
相傳南北朝時期，有位叫作鮑姑的女名醫，她的丈夫是著有《抱朴子》、《神仙傳》的仙翁葛洪，而鮑姑自己則擅長針灸，她曾在五月五日以艾灼龍女額，後人效仿，也用墨汁點面，稱之為“龍的”，也稱玄的。
如此看來，這種“的”的面飾，除了有美顏的效果，還有治病祛邪的寓意在裏面，難怪古代女性都爭相為之。
此時女性的面飾，還以簡樸為主，大多隻是黃豆粒大小的圓點，但步入南北朝時期後，女子臉上的妝飾日漸複雜，後世所説的梅花妝，就是這個時候流行起來的。
梅花妝的神奇傳説，與其説是落梅為壽陽公主帶來梅花妝，不如説宮女們奇思妙想，在無聊的宮廷生活中，靈光一閃，發明了這種充滿藝術感的美麗妝飾。
不過，時光繼續推進，盛唐時期，女性臉上的裝飾越來越複雜，出現了將靨鈿等妝飾貼得滿臉都是的情況，那究竟是美麗還是奇葩，就見仁見智了。
二、靨
我們先搞明白一個問題：靨，指的是什麼？
許慎的《説文解字》中對靨做了解釋。
“靨，頰輔也。”這句話也就點明瞭靨的位置，是在兩頰的下半部，也就是通常所説的酒渦位置所在。
所以，靨也就是臉上的酒渦，擁有一雙淺淺酒渦的女性，笑起來格外迷人，但美麗酒渦可遇不可求，生活中，並非每個人都能如此幸運，恰好天生擁有一雙動人酒渦。
古代沒有整容技術，也不可能弄出一對人造酒渦來，那應該怎麼辦呢？化妝當然是最好的、實現美麗的辦法，於是，古代女性就逐漸流行起在兩頰下半部、靠近嘴角斜外側部位，點繪上特殊圖案，作為酒渦的替代品。
靨妝形狀多樣，既有圓點狀，也有月形、錢狀、星狀，顏色也各異，有粉色、丹朱色、綠色、白色、黑色等。
靨妝的材質更是豐富多樣，最常見的是用顏料繪畫，也有貼以剪紙、布帛等，像前面提到的木蘭“對鏡帖花黃”，極可能就是貼的這些東西。
不過，對於比較講究的貴族家庭，紙質、布制的靨妝顯然不能滿足貴女們的需求，於是又出現了用金箔裁剪出花樣，這算是比較華貴的化妝品了。
南北朝時期，張正見的《豔歌行》一詩中提到：“裁金作小靨。”可見，這一時代，人們已經有了用金箔作面飾的習俗。
而宋金時期的大詞人元好問，在《春宴》一曲中寫道：“梅殘玉靨香猶在，柳破金梢眼未開”，這裏所提到的玉靨，正是一種用玉片雕刻成的裝飾品，貼在面頰處。玉靨也稱瓊靨，另有詩句“柔條嫋畫粘瓊靨，小葉抽春壘玉鈿”，則形象地描摹出花木新發的嫩芽，就像女子臉上的妝飾一般，華貴奪目，又充滿清雅脱俗的感覺。
除了金靨、玉靨，另外還有一種翠靨，這不是指用翠綠色顏料來化妝，而是採用翠鳥的羽毛進行妝飾，貼在兩頰處。
宋代梅堯臣的《水次蘚花》一詩中就提到：“水邊有神女，妝去遺翠靨”。更有甚者，古人還有往臉上貼動植物標本的做法。
唐代段公路所著《北户錄》中記載：“鶴子草，蔓花也，其花麴塵，色淺紫，蒂葉如柳而小短，當夏開，南人云是媚草，甚神……採之曝幹，以代面靨，形如飛鶴，翅羽毛嘴距無不皆備，亦草之奇者。”這是往臉上貼草的做法。
《清異錄》中則記載：“後唐宮人或網獲蜻蜓，愛其翠薄，遂以描金筆塗翅，做小折枝花子……爾後上元賞花者取象為之，售於遊女。”這裏則是用蜻蜓翅膀等製成面飾飾品，貼在臉上做為妝飾。
花子，也就是花鈿。
三、花鈿
花鈿是另一種用金屬等材料製成的裝飾物，通常被解釋成兩種東西，一是用於簪首的頭飾，二就是用於額頭的面飾。
比起前面提到的“的”、 靨，花鈿同樣是貼在臉上的裝飾物，卻更加繁複，花樣更多。
《中華古今注》裏提到：“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙，貼五色花子，畫為雲鳳虎飛昇。至東晉有童謠雲織女死。時人貼草油花子，為織女作孝。至後周，又詔宮人貼五色雲母花子，作碎妝以侍宴。如供奉者，貼勝花子作桃花妝，插通草朵子，著短袖衫子。”從這段記載來看，似乎秦始皇時期就已經流行這種花裏胡哨的面飾，乃是帝王或民間為通神而做的“神妝”。
在唐代段成式所著《酉陽雜俎》中，有這樣一段記載：
“今婦人面飾用花子，起自昭容上官氏所制，以掩點跡。大曆以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意輒印面，故有月點、錢點。”關於花子的來歷，還有這樣一段故事。
傳説，武則天時期，上官婉兒很得女皇信任，是隨侍左右的女官，但有一次，上官婉兒因小事觸怒了武則天，她順手便拿起桌上的小刀刺向上官婉兒，婉兒躲避不及，被刺中額頭，留下疤痕。
為了掩蓋刀痕，上官婉兒便想出一個辦法，在眉心受傷處貼上花子裝飾，既起到遮掩效果，同時也為自己的容貌增添美麗。
後宮中其他女性，見到上官婉兒的新妝扮，都感到非常新奇，便爭相效仿，花子傳到宮外，逐漸成為貴族女性的時尚。
靨者，遮掩也，花子也有掩蓋疤痕的意思，即是説，這二者是有相通、相同之處。
其實，很多時候，靨鈿已經合二為一，指的都是同一件事。隨着靨鈿發展得越來越複雜，材質也從普通的紙質、布帛制，發展到金屬、玉石、珠寶、雲母、動植物標本等各種材料，似乎只要是你能想到的，就沒有古代女性不敢往臉上貼的。
這麼多奇葩的裝飾，怎樣才能保證它們被貼在臉上而不掉落呢？
我們大可不必替古人操心，古代女性在發明靨鈿這種裝飾物的時候，已經想到了解決辦法。
粘貼靨鈿的物什，叫做呵膠。
之所以取這樣的名字，就源於人們只要對它呵上一口氣，或是蘸上少許唾沫，就可以輕鬆將靨鈿貼到臉上。
《遼史拾遺》中提到：“陳繼儒《真珠船》曰：呵膠出虜中，可以羽箭，又宜婦人貼花鈿，呵噓隨融，故謂之呵膠。”由此觀之，呵膠不僅是婦人們美容化妝的勝品，更是軍士們製造軍事武器的重要材料，作為軍需用品，在大仗得勝之後，它們還能轉頭出現在女性的妝 奩盒子裏，也算是宜剛宜柔，絕不浪費。
辛苦折騰半天，往臉上貼了各種各樣的裝飾品，亮晶晶的，非常惹人注目，那這樣的妝飾，卸妝的時候麻煩嗎？
古代人早已考慮到這一點，製作呵膠時，採用的不是什麼對人體有害的化學制劑，而是北方海魚的魚鰾製成。
這種魚鰾粘性極佳，而且卸妝也簡單，只要用熱水一敷，稍等片刻，便可以輕鬆揭落花鈿等裝飾物，絕對絕天然無副作用，對皮膚的傷害被降到最低。
四、小結
從以上面飾的發展歷程來看，我們大致可以推測，古代女性對於面飾的需求，是從簡單到繁複不斷髮展的，不僅花式、紋樣、色彩越來越多，用於製作花鈿的材料也極其豐富，既包括顏料、礦物，也包括動、植物，用料之多越乎人們想象。
今天的人們，追憶這段歷史時，感受到的除了美麗，還有那些包涵在紋式中的宗教含義、對自然生命力的追求。
當然，花鈿發展到後來，因為時代變遷及審美變化，已經逐漸淡出人們視野範疇，但這些古老的化妝歷史，仍可帶領大家走近古人的生活和思想。
一個時代過去，美麗的痕跡卻會永遠留在丹書青史之中，留待後人探尋。