古希臘神話中的妖怪形象，是憑空虛構的，還是對異邦人的醜化
古希臘一直以建築以及民主政治聞名於世，但是神話亦是古希臘文化中的點睛之筆。
關於古希臘神話的界定，古斯塔裏·施瓦布下的定義得到了人們的廣泛認可。
古典希臘神話是指古希臘從公元前 11 世紀到 9 世紀的那段歷史，反映的是羣島環繞、海陸交錯的愛琴海區域的古代文明。
與古希臘神話中的英雄人物相比，古希臘神話中的妖怪形象常常被忽略，但是這些妖怪卻是古希臘神話中必不可少的組成部分。
古希臘神話的妖怪形象真的是人們憑空虛構的嗎，還是其中另有隱情呢？一、古希臘神話中妖怪的特點
源自於愛琴海文明的古希臘神話，其主體是古希臘民族的神以及英雄故事，妖怪則是古希臘神話中介於人與神之間的羣體。
他們往往性格古怪且擁有強大的破壞力，為人類憎惡和恐懼。
妖怪的樣貌
古希臘神話中的妖怪究竟是什麼面容呢？
古希臘神話中妖怪的第一個形象便是不同物種之間的糅合，“人+動物”以及“動物+動物”的組合十分常見。
首先是“人+動物”的組合，這類形象在古希臘神話中存在較多，如厄客德娜便是人和蛇組成的怪物。
《神譜》中將其描述為面頰潔白，但是下半身卻是一條蛇，且皮膚帶有斑點，喜好吃生肉，並且有着不老的身軀。
又如斯芬克斯的形象，獅子的身體、老鷹的翅膀以及美女的臉龐，從前看是少女的形象，在背後則是獅子的形象。
其次便是“動物+動物”的組合，這一類相較於“人+動物”的組合存在較少，但是也是有跡可循的。
如希臘神話中的刻耳柏洛斯，便是一種狗頭龍尾的怪物，並且生有多個腦袋，口中滴出致命的毒液，令人望而生畏。
當然古希臘神話中的妖怪還有另一重特點，那便是妖怪的樣貌極其誇張，這裏的誇張是指數量上。
如希臘神話中的“萬妖之父”堤豐便擁有一百個蛇頭，阿耳戈斯則是擁有一百隻眼睛，海妖斯庫拉長有六個頭和十二隻手。
妖怪的異能
與古希臘妖怪的樣貌相比，古希臘妖怪的異能則顯得更為內斂。
遍覽古希臘神話中的妖怪，便會發現這些妖怪大都擁有常人所不能抵抗的技能，這也為英雄人物的出現埋下了伏筆。
如古希臘神話中的戈爾戈姐妹，任何人直接看到她們的人會立即變成石頭，這很明顯對於常人來説是無法抵禦的。
又如塞壬三姐妹魔幻的歌聲，聽者會不自覺陷入幻境之中，任由她們的擺佈，最終葬送了性命。
還有古希臘神話中擁有九個腦袋的許德拉長，中間的一顆腦袋永遠殺不死，而旁邊的腦袋若是被打碎，會立即生長出來。
這些妖怪的異能只有在英雄手中才能有剋制的方法，如赫拉克勒斯曾經斬殺和馴服包括庫克羅普斯在內的十二隻妖怪。二、古希臘妖怪形象的“他者”概念：英雄與妖的對立
在希臘語中，“他者”表示的是“差異”的意思，也即是對殖民地的一種貶低之意。
古希臘著名哲學家柏拉圖認為他者處於從屬地位，是由同者決定的，在柏拉圖的觀點中“同者”即是自我的意思。
黑格爾則認為“他者”和“同者”是一種相互依存的關係，同者的存在需要他者的認同。
具體到古希臘神話中“他者”的存在又是怎樣的呢？
“他者”生成妖怪
古希臘神話中的妖怪不是憑空誕生的，而是伴隨着古希臘社會發展的歷史階段，甚至可以將古希臘神話中的某些部分認為是古希臘的一段歷史。
古希臘“他者”意識的覺醒要追溯到希波戰爭時期，在與波斯人的戰鬥中，古希臘人仇視以及蔑視異族的意識逐漸萌發。
在希波戰爭以後，古希臘人的民族中心思想徹底形成，認為除自己以外的民族都為蠻族。
這一點在古典時期的陶瓶畫中表現的十分明顯，畫中的異族人盡皆醜陋以及怪異。
無論是古希臘神話中的噴火女妖客邁，還是巨人克律薩俄耳都是古希臘人對異族人的一種誇張和醜化。
通過將妖怪描述的越醜陋以及怪異，就越能展現古希臘人的正常以及正統地位，也是對自我優越感的一種表達。
古希臘神話中的妖怪形象無非就是希臘人對於不同文明的一種過激反應，從而讓自己的族羣得到定義。
英雄與妖的對立
古希臘神話中的妖和英雄雖然都擁有強大的能力，但是二者在本質上是對立的。
妖怪總是以其超強的能力四處進行破壞，而英雄更像是為妖怪而存在的，專門負責斬妖除魔，維持人世間的秩序。
作為英雄成長墊腳石的妖怪，在每一次英雄成長中都扮演着重要的角色，通過將妖怪描寫的可怕以及斬妖過程的艱險來突出英雄更加光輝的形象。
如珀耳修斯斬殺墨杜薩的過程，首先對墨杜薩的外表進行描述，獠牙、鐵手、金翅膀，最可怕的是見到她的人都會直接變為石頭。
但是就是這樣可怕的妖怪最終還是被珀耳修斯斬殺了，在無形之中將珀耳修斯的形象襯托的更加高大了。
與中國的妖怪形象不同，古希臘神話中的妖怪無任何轉變的可能，妖便是妖，不會因自身感悟以及周邊事物的變化而發生改變。
還有最重要的一點是古希臘神話中的妖怪無論多麼的兇狠，最終都能難逃被英雄斬殺的命運。
女海妖塞壬從出場開始便給人一種無法抵抗的感覺，因為她的歌聲防不勝防，最終英雄奧德修斯用蠟成功地封住了耳朵，成功地打破了塞壬的魔咒。
至於前面提到的妖怪墨杜薩更是無解的存在，但是英雄珀耳修斯利用盾牌作為鏡子成功地砍下妖怪的頭顱。三、古希臘神話中妖怪形象和中國神話中妖怪形象的對比
妖怪形象並不是古希臘神話中的獨特存在，在古老的中國文化作品中同樣有妖怪的存在。
雖然分屬於不同民族的文化，但是古希臘的妖怪形象與中國的妖怪形象還是存在着很多的共同點的。
形象相似的妖怪
九頭妖怪是廣泛存在於古希臘神話以及中國古代神話中的一種妖怪，九頭蛇許德拉是古希臘神話中妖怪的典型代表，九顆頭顱當中有一顆是永遠殺不死的。
這種怪物在中國神話的表現則為《淮南子》中的九嬰以及《山海經》裏面的九頭蛇相柳，前者被堯派人擊殺，後者成為大神共工的下屬。
多目妖怪也是兩種文化存在較多的妖怪，在古希臘神話中的多目妖怪首推巨獸阿耳戈斯，長有一百隻眼睛，而睡覺時只會閉上一兩隻眼睛。
在古希臘神話中，阿耳戈斯接受天后赫拉的指派去監視伊俄，最終被赫耳墨斯殺死，他的眼睛也成為赫耳墨斯的裝飾品。
在中國的古典神話中，多目怪的形象最為典型的應當是《西遊記》黃花觀裏面的蜈蚣精，將孫悟空折磨的夠嗆。
另一個在兩種神話中具有共通性的妖怪則是人面獸身的妖怪，古希臘神話中的厄客德娜便是這樣的存在，半人半蛇，美麗與可怕並存的妖怪。
《山海經》裏面關於人面獸身的妖怪的描寫更是數不勝數，類似於人面牛身、人面馬身、人面羊身、人面虎身、人面蛇身、人面龍身、人面狗身、人面豺身。
妖怪與神佛是否完全對立
在前文已經描述過在古希臘的神話中，妖和英雄以及神是完全對立的存在，但在中國古典神話中妖怪的身份卻是可以轉變的。
首先在中國古典神話中，妖怪與神佛對立的一面還是存在的，雖然他們都是一種超自然力量的反映。
在最初的時代，中國先將妖和神區分開來，自漢代佛教傳入中國以後，又形成了佛與妖的對立。
中國的傳統文化中將善良、正義以及吉祥的一面全部賦予神和佛，而妖則是罪惡和災難的化身，直到今天這種固有的對立依然未曾改變。
但是在中國神話中妖的身份並不是一成不變的。
西遊記裏面的孫悟空便是曾經作為妖王的存在，但是在受到感化之後，保護唐僧成功完成取經任務，成功地由妖轉變為佛。
當然神和佛的身份也隨時可以向妖轉變，西遊記裏面的金角大王和銀角大王原本是太上老君座下的煉丹童子，最後私自下凡成了妖怪。
與古希臘神話中妖與神的完全對立相比，中國古典神話中妖和神的對立則不是十分明顯，在一定情況下是可以轉化的。結語
作為西方文明重要起源的古希臘神話，一直是理解西方文化以及民族特性的一把重要鑰匙。古希臘神話中除了各種英雄之外，還存在着形形色色的妖怪，這些妖怪形象大都是古希臘對於異邦人的一種歪曲，從而證明古希臘文明的正統地位。