跟姚明差不多高的水稻有多高巨型稻到底是怎麼種出來的

　　目前中科院成功創制優質超高生物量水稻新種質巨型稻，據説巨型稻跟姚明差不多高的水稻，那麼跟姚明差不多高的水稻有多高?巨型稻到底是怎麼種出來的呢?

　　跟姚明差不多高的水稻有多高

　　中科院成功創制優質超高生物量水稻新種質——巨型稻，這種巨型稻株高達到2米，和小巨人姚明身高差不多。“通過突變體的篩選、秈粳及野生稻遠緣雜交、聚合定向選育而獲得的，擁有完全自主知識產權的水稻新種質材料，這裏沒有牽扯到任何的轉基因技術。

　　巨型稻到底是怎麼種出來的

　　突破現在水稻增產的瓶頸，巨型稻就是一條路子，要把這個超高生物量的大個子水稻，提高產量，達到高產、超高產。如果栽培種植技術過關，收穫指數也上來了，1200公斤/畝產是有希望的。

　　提高產量，仍是當今水稻育種工作者的首要目標，要想在產量上有較大的突破，有必要培育出超大生物量的大個子水稻。

　　巨型稻是我們經十餘年的工作，通過突變體的篩選、秈粳及野生稻遠緣雜交、聚合定向選育而獲得的，擁有完全自主知識產權的水稻新種質材料，這裏沒有牽扯到任何的轉基因技術，基本都是傳統的技術。

　　巨型稻有什麼好處

　　我們這個巨型稻很高大，像小灌木叢一樣，能提供蔭涼，另外它分孽能力很強，有四五十多個分孽，一蔸一蔸的一抱圍都可以，可以給動物提供很好的空間，青蛙也好泥鰍也好，甚至下面養鴨都沒有問題。

　　我們現在水稻育種包括超級稻都是追求大個頭的生物量，但是目前還是有限，所以這個巨型稻，它的株高2米左右，單穗實粒400粒左右，它配組出來的後代可以達到1米6到2米2，為將來創制更多更高產的品種打開了一個突破口。這個是有重要意義的。

　　澄觀大師

　　唐代是中國佛教的鼎盛時期，各種宗派交相輝映，天台宗、華嚴宗、禪宗、密宗都曾在唐代佛教史上寫下濃墨重彩的篇章並湧現出大批高僧、祖師。其中，華嚴四祖清涼國師澄觀大師的一生頗具傳奇色彩。澄觀大師一生經歷九代帝王，當過七帝門師，身長九尺四寸，垂手過膝，口中有四十齒。其身高、牙齒兩項，堪稱中華第一“高”僧。佛菩薩及他方世界眾生身高往往讓我們地球人覺得匪夷所思；但就中國古人來説，澄觀大師也是千年難得一見的“高”人。以唐代度量衡計算，九尺四寸相當於現在的2.88米，比中國籃壇第一人姚明還要高出52釐米。至於口中有四十顆牙齒，則是佛祖三十二相之一。大師一生弘揚華嚴，被視為華嚴菩薩化身。

　　澄觀（737～838，一説738～839），姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人，生於唐玄宗開元二十五年。十一歲時，從本州寶林寺霈禪師出家，肅宗至德二年，從妙善寺常照受具足戒。

　　乾元年中，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；後回本州，依開元寺曇一受南山律學；更往金陵依玄璧，受學關河的三論。代宗大曆年中，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》。又從淮南法藏，學新羅元曉的《大乘起信論疏》。隨後又到錢塘（今杭州）天竺寺，聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。大曆十年，又往剡溪從成都慧量重新研究三論。大曆十年，往蘇州從天台宗學者荊溪湛然學天台止觀及《法華》《維摩》等經疏。又走謁牛頭慧忠、徑山道欽及洛陽無名，諮決南宗的禪法。更從禪僧慧雲，探習北宗的禪理。

　　澄觀大師

　　他一方面廣學律、禪、三論、天台、華嚴各宗的教義，一方面還研究佛教以外的各種學問。大曆十一年，歷遊五台、峨嵋諸山，後仍回五台，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約，發願撰新《華嚴經疏》，從德宗興元元年正月開始到貞元三年十二月，歷時四年撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》，然後在本寺及崇福寺一再講演，又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》），故有“華嚴疏主”之稱。

　　貞元十二年，朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，到十四年譯成四十卷，也題名《大方廣佛華嚴經》，世稱“四十華嚴”。又詔令他作疏解釋，於是在終南山草堂寺撰成《貞元新譯華嚴經疏》（又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》）十卷。次年為德宗皇帝講《華嚴》，被授以“清涼國師”的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。

　　澄觀的弟子有一百多人，就中圭峯宗密、東都僧睿、海印法印（一作寶）及寂光四人稱門下四哲，其中繼承他法統的是宗密。

　　澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百餘卷，講《華嚴經》達五十遍。

　　澄觀早年曾廣泛參學禪教各家，對《大乘起信論》領契特深。在這基礎上，他雖以振興華嚴學説為己任，但思想中摻有禪宗、天台及《起信論》的成分，從而融會禪教，強調唯心，着重於一心法界的論述。他認為“總該萬有，即是一心；心融萬有，便成四種法界”，立一心法界無盡緣起説，以發揚華嚴性起的教義。

　　澄觀靈骨塔

　　澄觀以前，法藏的弟子慧苑違反師説，在所著《續華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“十玄”宗義，作德相、業用兩重十玄説。經澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》中加以反駁，從而恢復了法藏《華嚴經探玄記》的十玄説，並加以發揮。又慧苑説法藏的“五教判”是受了天台四教的影響（在四教基礎上只加了一個頓教），因而另立了迷真異執、真一分半、真一分滿、具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏》裏對慧苑此説也加以駁斥，力彰法藏的“五教”義，更具體地以南北禪宗作為頓教（見《隨疏演義鈔》卷八）。

　　澄觀國師不僅受過具足戒和菩薩戒，也講過相部律和南山律，而且在從曇一大師受菩薩戒時，還發過十大誓願：

　　一、體不損沙門之表。

　　二、心不違如來之制。

　　三、坐不背法界之經。

　　四、性不染情愛之境。

　　五、足不履尼寺之塵。

　　六、脅不觸居士之榻。

　　七、目不視非儀之彩。

　　八、舌不味過午之餚。

　　九、手不釋圓明之珠。

　　十、宿不離衣缽之側。（《法界五祖略記》）

　　這十大誓願，對他的四肢、五官乃至心性，都作了嚴格的限制。如此做了，不僅是一個遵紀守法的國家公民，而且也是一個遵守戒律的模範僧人。澄觀國師做得如何呢？他説到做到，身體力行，如《宋高僧傳》説他：“逮盡形期，恆依願而修行也。 ”原始要終，一生做得很好，就是到了彌留之際，也沒有一時一念離開他的誓言。《法界五祖略記》説，他到臨終時召其高足、三教首座寶印大師海岸等囑曰：

　　吾聞偶運無功，先聖悼嘆。復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復，匆穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬥爭。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言説所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心, 逢緣不動，則不孤我矣。

　　他告訴弟子們，偶然之治，非子之功；復質無行，非高尚人。他諄諄囑咐弟子們，時勢不顯，事非不明，就不要參加宗派鬥爭。否則，穿鑿順非，就會迷陷邪心，流於異端；若要固牢鬥爭，就會遭到困獸猶鬥的下場。他還十分傷感地説，諸法無常，我不能永久庇護你們。我死了之後，你們要以不動的真心去體悟真理，要以嚴格的戒律去培養自己的道德品行，要以中道的思維方法去指導自己的一言一行。真可謂關懷備至、叮嚀至囑、慈母心腸的肺腑之言呀!

　　大方廣佛華嚴經玄談八卷（隋）澄觀撰述

　　此外，由於澄觀所處的時代正是六祖慧能下南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會等弘布禪法的時期；早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧雲等，受禪宗影響頗大，從而極力融會禪教，如《隨疏演義鈔》卷二自述其心得説：“造解成觀，即事即行，口談其言，心詣其理，用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門，會南北二宗之禪門，攝台、衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心……”同時，他在解述華嚴家理事無礙、真妄交徹的教義上，也採用天台家的性惡説，如《隨疏演義鈔》卷一説：“若論（一作依）交徹，亦合言即聖心而見凡心，如濕中見波。故如來不斷性惡，又佛心中有眾生等。”又《華嚴經疏》卷二十一説：“無盡即是無別之相。應雲‘心佛與眾生，體性皆無盡’，以妄體本真故緣無盡，是以如來不斷性惡，亦就闡提不斷性善。”澄觀這一諸宗融會、禪教一致的宗趣，對於中唐以後的佛教界影響很大。