來源 | 網絡
編輯 | 慈懷讀書（ID：cihuairead）
社會最大的敵人並不是精明的壞人。
提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。
社會上最可怕的，恰恰是數量眾多，缺乏常識、缺乏遠見、缺乏智慧的好人。
世間最大的惡，往往以善良之名到處橫行。
西諺説：通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的。
這個世界，從來不缺氾濫的善良，缺的是理智和剋制。
當善良沒有原則毫無節制地橫行於世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名製造了無數惡人。
要做善良的人，但不能做盲目善良的人。
羅素説：“若理性不存在，則善良無意義。”
所以，請照顧好你的善良，最好讓它開出玫瑰，用刺保護它的美。
你的善良，必須得有點鋒芒。
當善良毫無原則地橫行於世，它將成為最大的惡。
因為它以善良之名，製造了無數惡人。
善良本身沒有錯，但一定要有點鋒芒。
低智商的善良，不如高智商的冷漠。
晉惠帝時期，有一年發生饑荒，百姓只有吃草根食樹皮，很多人餓死了。
晉惠帝揪心不已，善良的他想為子民做點事情。
一番冥思苦想後，他説出解決方案：
“老百姓沒有米飯吃，怎麼不吃肉粥呢？”
第一種盲目善良：“無知無明”。
比如，為了彰顯自己的善良，很多人總是成羣結隊去放生，把陸龜放到水裏，致其活活淹死。
總有些人，道聽途説一些偏方後，就像撿到了寶一樣到處推薦給病人，自以為給出的是滿滿的希望。
最後病人得到的卻是大大的絕望。
無知的善並非真善。
蘇格拉底説：無知即無德。
《西遊降魔篇》裏有這麼一段：
一位村民被妖怪吃掉後，道長抓住一條長相猙獰的魚説：“這就是吃人的妖精。”
玄奘告訴村民：“這不是兇手。”
道長義正言辭地罵道：“一個好爸爸被妖怪殘殺，你還説出這樣的話，你…你是個混蛋。”
受害者老婆無比憤怒：“你有沒有死過老公？”
於是，羣情激憤的村民把唐僧吊了起來。
第二種盲目善良：“道德綁架”。
“道德綁架”就是自以為站在善良的一方，便肆無忌憚對其他人或事件妄加評斷。
喬任梁自殺後，陳喬恩因沒及時表達哀傷。
有人就在她微博下留言：“喬任梁都死了，陳喬恩你為什麼還不死？”
這句留言，竟然獲得了幾千個點贊。
以愛為名，很多人就這樣變成了“別人的判官”。
當善良變成強制，它已經不是善良。
正是以愛為名，人類犯下了無數罪惡。
真正的善良應該是啓迪、是包容，不是“我是對的，你必須聽我的”。
我們身邊每天都在發生這樣的事情：
你的錢被室友無故拿走了，你生氣時，總有人站出來説：“哎呀，他可能有急事，你別這麼小氣。”
你經常被老公打得鼻青臉腫，你提出離婚時，總會有人站出來説：“為了小孩，就再忍忍吧！”
可惡的人販子被抓後，你拍手稱快時，總有人站出來説：“都是因為窮，不然誰願意去做這種事呢？”
第三種盲目善良：“是非不分”。
這種是非不分的聖母婊，對任何事情都抱有充分的同情心，忽略邏輯、忽略事實、忽略公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。
這種沒有原則的善良，是世間最大的“惡”。
它的危害在於，不僅混淆了大眾對事情的正確判斷，還助長了真正的惡。
哈耶克説：“當善良失去原則的時候，可能比惡還惡。”
小穎大學畢業後和女同事合租了一套房。
但那姑娘從小嬌生慣養，從合租的第一天起，小穎就扮演起老媽子的角色。
而那姑娘不買菜、不做飯、不刷碗、不打掃房間，像個公主。
有一次，小穎生病了，在牀上躺了三天，屋子就亂了三天。
第四天，小穎忍無可忍，爬起來把屋子打掃了，並清洗了碗筷。
兩小時後，那姑娘帶了外賣回來，吃完後，咣一聲又把碗筷扔進洗碗池裏。
小穎終於發了飆。
結果那姑娘四處告人，説小穎多麼不近人情，連這點小事都不能包容她。
小穎氣得眼淚直流。
我對她説：你受的罪，都是你自找的。
第四種盲目善良：“愚蠢自虐”，為別人的不要臉買單。
《奇葩説》裏，柏邦妮説：
“善良是很珍貴的，但善良沒有長出牙齒來，那就是軟弱。”
善良沒有錯，但不能毫無底線。
你沒有底線，他就沒有原則。
強權是這麼產生的，蠻橫也是這麼產生的。
一切的居高臨下、一切的欺辱，都是這麼產生的。
越是善良的人，底線越要高一點，在事情變壞之前，學着適度“零容忍”。
宋仁宗處理事務到深夜，又累又餓，很想吃碗羊肉熱湯，但他忍着飢餓沒有説出來。
第二天，近臣知道了，勸他：
“陛下日夜操勞，千萬要保重身體，想吃羊肉湯，隨時吩咐就好了，怎能忍着不説讓龍體受虧呢？”
宋仁宗説：
“宮中一時隨便索取，會讓外邊看成慣例，我昨夜如果吃了羊肉湯，御廚就會夜夜宰殺，一年下來要數百隻，形成定例。
日後宰殺之數不堪計算，為我一碗飲食創此惡例，且又傷生害物，我寧願忍一時之餓。”
高級的善良就是如此。
它是一種智慧，是在對事情的基本事實進行完整認知，同時又對事物發展規律進行詳細審視後，做出的最佳選擇。
小海龜爬到沙灘，受到一隻海鷗的攻擊。
一個善良的人把海鷗趕走，把小海龜放進大海。
其他小海龜得到錯誤的安全信號，傾巢而出，結果引來大羣海鷗的圍攻，小海龜幾盡覆滅。
這個人是行善還是作惡？
既要做善良的人，也要做智慧的人。
沒有智慧的善良有時會淪為惡的幫兇。
比善良更善良的，是智慧。
《晉書》記載：東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。
郗超與大將軍桓温結為同盟，圖謀皇權。
因父親忠於王室，所以他沒敢讓父親知道。
郗超病危，自知不久於人世，便拿出一個書箱交給門生：
“如果我父親過度悲傷，就把書箱交給他。”
郗超死後，郗愔果然哀痛成病，門生就把書箱交給郗愔。
郗愔打開發現——裏面竟是郗超與桓温密謀皇權的書信。
郗愔氣得跳腳大罵，從此不再思念郗超，疾病豁然痊癒。
郗超以最小的代價，挽救了父親之大病。
高級的善良就是如此。
它不是一種自殘，而是一種能力：
不僅是把他人痛苦理解為痛苦的能力，更是一種不被低智商善良傳染的能力；
不僅是設身處地換位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性惡的能力；
不僅是不把快樂建立在別人痛苦之上的能力，更是一種挽救他人於水火而不溺亡自己的能力。
蘇格拉底説：無知的人是沒有資格行善的。
無知的善良只有善良的外衣，缺少善良的內核，它不僅可能助長惡，還可能自殘己身。
春秋時期，魯國規定：
“國人凡有去國外旅行者，見到魯國人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國後可去國庫報銷費用。”
孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但沒去國庫報銷。
很多人稱讚子貢品格高尚。
孔子知道後，卻大罵子貢。
別人覺得奇怪：“贖人不去報賬不是很高尚嗎？”
孔子説：
“錯了。子貢的做法會導致更多奴隸不能被救贖。
將來別人看見魯人為奴時就會這麼想：‘我贖買後，若去報帳，品格就不如子貢。不報賬吧，又負擔不起。’
於是只好裝聾作啞不去贖人。
子貢不報賬的做法，實際是在阻礙更多奴隸被救贖，是有害的。”
孔子對事物的發展變化看得多遠啊！
高級的善良就是如此，每件事都會從很多角度想問題。
不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會考慮做事之後會不會產生錯誤的連鎖反應。
然後才可能把一件事做到最好，或向他人普及真知。
王蒙説：“善良是一種遠見。”
社會最大的敵人並不是精明的壞人。
提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。
最可怕的，恰恰是數量眾多，缺乏常識、缺乏遠見、缺乏智慧的好人。
世間最大的惡，往往以善良之名到處橫行。
西諺説：通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的。
這個世界，從來不缺氾濫的善良，缺的是理智和剋制。
當善良沒有原則毫無節制地橫行於世界上，它將成為最大的惡，因為它以善良之名製造了無數惡人。
要做善良的人，但不能做盲目善良的人。
羅素説：“若理性不存在，則善良無意義。”