【著書者説】
編者按：
因成為2022年北京冬奧會雪上項目主競賽場地之一的緣故，“崇禮”的聲名忽而鵲起。這個位於河北張家口市東部一條山谷中的城區，曾一度寂寂無名。
它有過怎樣的歷史與典故？有着怎樣的城市樣態與自然景觀？在聲名漸起的時刻，我們應該如何對待一座城市原有的生態？通過《崇禮博物散記》一書，讀者可略探究竟。
作者：劉華傑（北京大學哲學系教授，博物學文化倡導者，曾任國家社科基金重大項目首席專家，著述曾獲文津圖書獎、中華優秀出版物獎、中國好書獎等多個獎項）
在哲學系工作多年，為何寫起了《崇禮博物散記》？
我知道崇禮這個地方比較晚。2003年曾到崇禮喜鵲梁一帶的塞北滑雪場滑過雪，還住過一晚，返回時看到了雪中牧羊，在一家小飯館吃了莜麪卷。但當時獲取的關鍵詞是“張家口”和“塞北”，而不是崇禮。直到有了車，因喜歡植物到處溜達，在那裏看野花，才知道崇禮。
我喜歡這個地方，它位於禾與草交匯之處，前者代表農耕與內地，後者代表遊牧與邊疆。某種意義上，中國和中華民族就是禾與草融合交織的結果。這裏生物多樣性豐富，野花遍地開放；這裏多種文化交融，千年煙火不絕。
然而，市場上至今仍難以找到供大眾瞭解崇禮文史、地質、草木等方面的基本讀物。當接到北京大學出版社的邀請時，我在想，與其指望別人，不如親自操刀。於是這本《崇禮博物散記》就應運而生。
從大境門西太平山頂向西俯瞰到的長城。劉華傑攝
“禾”與“草”交匯之處
崇禮距北京不遠，但長久以來北京人基本沒聽説過崇禮。全國範圍內知道崇禮的，也很少。
崇禮是河北省張家口市的一個區，位於北京的北部，稍靠西一點點。崇禮區在張家口市區的東北部，南接宣化區，西和北分別接萬全區和張北縣，東接赤城縣，東北角接沽源縣。
籠統而言，崇禮所處的華北平原之北，蒙古高原（東亞內陸高原）之南，有多道長城。北京附近居庸關、八達嶺、大營盤一帶長城算第一道。張家口附近西太平山、東太平山（魚兒山）、頭道邊、二道邊、三道邊、水晶屯、黑土溝、常溝子、玉石樑、四道梁、棋盤梁、樺林東、老虎溝、長城嶺一帶算第二道（有的地段為第三道）。崇禮區西部南北向、東西向都有長城。因此，嚴格説來，崇禮也屬於“長城帶”。
歷史上，有“走西口”的説法。狹義的西口指的是山西的“殺虎口”，與此對應還有“闖東口”之説，而東口指的是河北的張家口。走西口可追溯到明代中期，而闖東口稍晚，當在明末清初。走西口是為了餬口、活命，闖東口則是為了發展、成就事業。
長久以來，外國人所瞭解的張家口，其譯名是Kalgan或者Kalga，字面意思就是大門、邊境之意。具體看，這個“門”以張家口北部長城線上的西境門、大境門為代表，宏觀上它代表着“張庫大道”的南部起點。崇禮區的西部，就包含了草原絲路之“張庫大道”的一部分。其中的“張”自然指張家口，“庫”指庫倫（今烏蘭巴托）。
崇禮啕南營古戲樓。田震瓊 繪
崇禮以北是“草”的世界，以南是“禾”的世界。前者長久以來是遊牧族羣活動的地帶，後者是農耕族羣定居的地帶。某種意義上，中華文明在過去的幾千年就是“草”與“禾”兩種要素碰撞、融合的產物。
中國，從來都是多族羣共生的國家，而非單一民族佔絕對優勢的“民族國家”。“漢族”雖大，卻是個“混合類羣”。漢族的歷史本來就是夷夏結合的歷史。漢人、漢語、漢文化，均是夷夏混合的結果。
崇禮的特殊性在於，它處於交界的“分形區”，始終處於迎來送往之中，本身是一個“熔爐”。在崇禮定居的族羣，以漢族為主，其次為蒙古族、滿族、回族、藏族、朝鮮族。
君子敦厚以“崇禮”
“崇禮”，聽起來很古樸。實際上，它成為當地地名，歷史並不算太久。
如今崇禮區所在地，在戰國至漢代屬幽州上谷郡、代郡北境。主要為鮮卑人居住地；後漢時為“護烏桓校尉”管轄地；三國魏晉時為鮮卑地；北齊時為北燕州北境；隋時為涿郡雁門北境；唐代屬河北道妙州；五代時屬威塞軍，治所在新州（今涿鹿）；石晉（五代後晉）時入契丹；遼時屬西京道奉聖州，主要為契丹人居住地；金時屬西京路宣德州；元時屬上都路宣德府；明時屬興和守禦所，明代由於墾荒，漢人大量進入；清代屬口北道所轄三廳之張家口廳。
《崇禮博物散記》 劉華傑 著 北京大學出版社
根據《崇禮縣誌》等資料，可知崇禮行政沿革。1914年改廳設縣，西灣子歸張北縣，由察哈爾特別區“興和道尹”統轄。如今的興和縣，在張家口西部，位於烏蘭察布市和懷安縣的中間。1928年直隸省改為河北省。1934年，由於張北縣轄境太大，省政府決定把其中的第二和第四區劃分出來，設置“崇禮設治局”，相當於縣級編制。也就是説，直到1934年，才有“崇禮”這一地名。2016年它成為河北省張家口市的一個區。城區所在地彷彿正處於漢字“豐”的中心，左右各有幾排山和谷，各條小河最終匯入東溝河上游和清水河下游。河水穿越大境門而進入張家口市區，在張家口市南部又匯入洋河，洋河的下游則是官廳水庫和永定河。永定河已在北京境內了。
“崇禮”取“尊崇禮儀”“崇尚禮義”之意。《禮記·中庸》説：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇禮。”君子當尊哪些禮呢？孔穎達疏：“尊崇三百三千之禮也。”為何不説三千三百？三百指大的禮節數（相當於經禮），概數為三百；三千指具體的行為規範數（相當於曲禮），概數為三千。孔穎達先説綱後説目。在上述引文之前，《禮記·中庸》曾説：“禮儀三百，威儀三千。”張家口市另有一縣名“尚義”，1936年成立，含義也與此類似。
仔細品味，“崇禮”確屬中國好地名的範例。
崇禮長城的傳説
崇禮區古長城分佈廣泛，幾乎被古長城包圍着。不借助於長城，甚至沒法説清崇禮的地理、地貌。翻看崇禮地區地圖，容易發現，它處於長城以北，但海拔較高，既高於南部內陸地區，部分山地也高於北部草原地區。
崇禮四種典型的山地植物：長毛銀蓮花、胭脂花、箭報春、長瓣鐵線蓮。李聰穎 繪
從張家口北部的大境門向東，經東太平山的魚兒山，從大華嶺隧道上方跨過，繼續向東，然後轉向東北方向，經過南水晶屯東南，一直延續到太舞滑雪場主峯，再向北奔向四道梁，有多個時期的古長城，多為明代所修。在崇禮區南部和東部共有明長城92.3千米，其中敵台、瞭望台、烽火台墩有153個。在崇禮區西部的五十家村與張北縣交界處還有燕長城和秦長城遺址，長約9千米，風化嚴重，現僅剩下土埂。
崇禮區保存最好的一段長城，位於水晶屯村和四台溝村境內。就完整性而論，雖不及居庸關、八達嶺、大營盤一帶的長城，但雪後觀看也別有意境。這一段長城正好位於崇禮區與橋東區的邊界，雙方均視此段長城是自己區內的風景、遺產。從北部崇禮區的角度看，這裏是水晶屯長城；從南部橋東區的角度看，這裏是青邊口長城。
傳説，這一帶的長城也叫“秦邊虎長城”。許多宣傳文章中説，明洪武二年（1369）常遇春（1330—1369）之子常茂（約1356—1391）在此降服佔山為王的秦邊虎，留下後者重兵把守，修建長城。不過，我始終沒有查到此傳説的根據。1369年，常茂只有13歲，如此年紀能夠降服一個山大王？當地給出的説法是，大將常遇春當年追擊元順帝路過這裏，留下了他身邊愛將秦邊虎守護，秦邊虎後來修築了“秦邊口城堡”，時間久了，以訛傳訛演變成“青邊口”了。
1933年7月，馮玉祥所在的部隊在此與日寇激戰三天三夜。1948年冬，平津戰役解放張家口時，解放軍的前線指揮部就設在青邊口堡附近。
從觀光的角度看，此處長城的觀賞性可能比不上保存完好的長城，然而，它的磚瓦也承載了不少歷史與英雄人物的故事。為保護文物，不建議直接踩踏當前尚存的遺址，可沿着南坡山腰小路上山。沿途可見到特色植物沙棘、中麻黃、灌木鐵線蓮、柳葉鼠李、華北駝絨藜等。
崇禮往昔鳥瞰 資料圖片
這裏在古代並不寂寞
崇禮在古代並不寂寞。
從北京城乘高鐵，用一個小時的時間可以抵達崇禮區的太子城村。崇禮區於是出現了雙中心，一個是西灣子鎮，一個是太子城村。
為何叫太子城？這裏有城嗎？哪個太子？學界早先推斷，它曾經是遼代的一個小城。然而，經過三年考古發掘，結果證明太子城屬於金代。金代物質文化我們接觸得不多，但是通過山西稷山馬村段氏仿木構磚雕墓，可以多少感知金代建築、雕刻、戲曲藝術之發達。
那麼距離燕京不遠的這座金代太子城呢？
負責發掘工作的黃信先生在《光明日報》和《考古》發文敍述了發掘過程及得出的結論——出土遺物包括各類泥質灰陶磚瓦、鴟吻、嬪伽、鳳鳥、脊獸等建築構件，做工一般，有的還顯粗糙。另有部分綠釉建築構件、鐵鳴鏑、鐵蒺藜、銅帽鐵釘、銅包角、瓷器、鎏金銅龍形飾、銅錢等，青磚上多戳印“內”“宮”“官”字，部分鴟吻上刻“七尺五地”“天字三尺”等。
除此之外，太子城遺址發掘中，從一口井裏意外找到一個不很大的“銅坐龍”(或“銅坐狼”)，非常精緻，大約是馬車上的裝飾物。
從發掘結果看，整個太子城遺址的特點是等級高、規模小。基本可以確定太子城遺址時代為金代中後期（1161—1234），功能是皇家行宮。為何在如此偏僻的地方建行宮？專家認為，太子城與金朝皇帝夏季的漁獵活動相關。
自古“商路即戲路”。位於張庫大道上的崇禮也不例外。在崇禮的啕南營村，留有一座漂亮的磚木結構古戲樓。戲樓建於清光緒年間，坐東朝西，飛檐高聳，造型別致，目前保存尚好。
當年，戲樓唱些什麼曲兒？“塞外地形紙上錄，哪是山哪是水哪是通路，一處一處都清楚。”這是《日月圖》中的唱詞。
張家口有一首小曲《盼夫歸》：“菊花兒開開，勒勒車來來。媽媽抱孩懷懷，爹爹掙錢揣揣。”勒勒車即老倌車，一種拉貨的牛車。
那些“走草地”的漢子們，大概不會細緻琢磨歌詞傳達的傷感。勞累旅途的夜晚，漢子們重點是要找點樂兒，唱什麼也許不重要，關鍵的是大家能聚在一起，順便接受一點兒商業倫理、社會規範、歷史典故教育。
戲台已有上百年曆史，太子城至少有860年的歷史，崇禮的故事可追溯千年。
草木與山巒相得益彰
河北崇禮與北京延慶的野生植物連續過渡，許多種是共有的。
但在崇禮，欣賞高山植物變得更加容易。一是這裏沒有保護區的限制，二是多數山坡相對平緩，且道路網絡發達，抵達任何一處都不是特別困難。
崇禮野花甚多，哪一種最能代表崇禮？
那我認為，非毛茛科非常美麗的冀北翠雀花莫屬。2016年8月，因我所著的《崇禮野花》快要下廠印製，再次來到崇禮，核實人工改造過的山坡在大雨過後的表現，順便到崇禮獅子溝鄉的一個山溝看看。在山溝裏，我見到毛茛科翠雀屬一個以前沒有見過的種類，其學名的“種加詞”用的是“西灣子”，指的就是崇禮的主城區西灣子。而這種花，正是冀北翠雀花。冀北翠雀花的特點是莖粗壯、上部多分支，花瓣狹長並前伸。其模式標本1862年9月採集於崇禮，採集人是大名鼎鼎的譚衞道。珙桐、麋鹿、大熊貓都與他有關。
崇禮乾旱的山坡上，另一種非常特別但完全不引人注意的菊科植物——山蒿。此植物在當地生態系統中起很重要的作用。冀北翠雀花數量極少，而山蒿滿山頭都是。能欣賞山蒿的人不多，這需要歷史、植物、生態認知的勾連。
薔薇科榆葉梅在華北地區不算什麼稀罕植物，到處都有栽培，野生的也見過許多。儘管它不醜，看多了也不會在意。但在崇禮的“人頭山”上，沿廢棄的長城生長的大片榆葉梅還是震撼了我，它是那樣柔美，與山巒配合得恰到好處。那是我第一次感覺到普通的榆葉梅可以如此神聖，我決定把此線路推薦給朋友，讓他們在恰當的時候專程來欣賞榆葉梅。一種植物美不美，沒有絕對的標準，要看它與環境與欣賞者具體條件的關係。
説説“哲學”與“博物”
最近十多年，我一直在做的事情是試圖復興博物學文化。簡單説是從博物的視角重新看待一切，比如重寫歷史、重新評判文明演化，鼓勵人們通過“博物+”將博物要素融入自己的生活和事業。針對的是“現代性”頑疾、天人系統的可持續生存難題。我深知任務艱鉅，不是發幾篇文章能解決的。
而書寫崇禮，是我倡導的博物學行動的一部分，一個小小的實例，跟之前寫《勐海植物記》《青山草木》意思一樣。雖然個人水平有限，僅對植物稍有點經驗，但必須做出若干例子，豎一些靶子，人們才好理解復興博物學想幹什麼、如何操作。
除了實踐探索之外，我也在思考一些理論問題。比如博物學與科學的關係怎樣？哲學工作者為何關注如此感性的博物過程？
之前我列舉哲學家中有一批人關心過博物學，比如老子、莊子、朱熹、亞里士多德、塞奧弗拉斯特、F.培根、J.洛克、盧梭、康德、歌德、利奧波德、羅蒂等。但總是覺得勉強。因為通常人們認為哲學是抽象的學問，哲學是形而上的東西，而其他學科或事物是形而下的。
但是，最近我對哲學有一個新看法，反對形而上形而下的劃分。籠統講，哲學是“愛智慧”。首先要注意“愛智慧”不等於“智慧”本身，哲學強調的是一個過程，一個動賓結構。其次，這種愛智慧的動作並非只發生於對概念的抽象思考之中，而是貫穿於人類活動的各個層次。哲學家那裏有哲學，科學家那裏有，商人、工匠、農夫那裏也有，只不過他們沒有用學院式的語言表述出來罷了。此外，既然所有學科的劃分都是相對的、人為的，而世界及遇到的問題是聯繫在一起的整體，那麼，就需要打破學科的人為劃分，用綜合的手法解決。
在我看來，哲學絕對不僅僅是論證、發論文，“看花就是做哲學”，這是我面對質疑時的一種詭辯、抬槓，也是內心的看法，有意把兩個古老的學科扯到一起。
仔細思索，“看花就是做哲學”這句話，解釋了博物活動與哲學思辨的關係。現代社會，人人都得服從社會分工，但做哲學思考，恰恰要努力打破分工，不能把自己“束之高閣”。若堅持那樣做，便束縛了自己，使學術離開了大地。哲學與博物的結合，既怪異也自然。
最後還想説一下奧運的事情。我原來對奧運會沒有什麼感覺，突然有一天，我想明白了為何那麼多人喜歡體育比賽。因為它原本是基於人的自然能力的一種講究規則的遊戲。“自然性”和“講究規則”是兩件極為重要的事情。人類要持續生存，不能過分折騰，終究要順從大自然；人與人、羣體與羣體交往，必須制定並尊重相應的遊戲規則。奧林匹克運動無論怎樣變化，它依然在強調自然和規則，這對於當下的世界何等重要啊！中國舉辦奧運會，會促進世界瞭解中國，以及中國瞭解世界。
書寫崇禮，我以我之微力，博物着，參與奧運。
《光明日報》（ 2022年02月14日 12版）
來源:光明網-《光明日報》