很可能這三次被擄走的是相同的老婆、兒子，前兩次在呂布手上被劉備討回來了，最後被曹操弄走後就再沒回來，史書上對這位正妻和嫡子也無記載。不知他們是被曹操殺了，或者是被人妻控曹操給看上了，還是自願不肯回到窩囊丈夫兼老爸劉備的身邊了，另走出路了——劉備能在三國中混出名堂，靠的就是他的品格一個“義”字，民間傳説劉備曾言“兄弟如手足，女人如衣服。”此話雖查無實據，但對照史料，確實很精準反映了劉備的品行。這當然是按傳統倫理對標準男子漢的讚譽。放到今天的人文理念，自然大成問題。為朋友兩肋插刀固然是男人氣概，但連自己的老婆都保護不了，還能叫男人嗎?
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做劉備的朋友很幸福，不僅能夠成就自己的功名、理想，還能青史留名。做劉備的老婆命就太苦了，不僅隨時要準備被脱掉，還要給老公的朋友做墊被。
劉備其實挺不幸，窩囊了一輩子;但更不幸的是，一大堆苦命的女人跟了他，陪着他一塊窩囊。其中一個重要的女人是甘氏。
甘夫人是沛縣人，與西漢的開國皇帝劉邦是同鄉。她與劉備相識完全出於偶然。
東漢末年，黃巾民變後，劉備先在大將軍何進手下混，後因討伐董卓兵敗，投奔公孫瓚。194年，曹操進擊徐州的陶謙，劉備受命援救，擊敗曹兵。當時劉備手下兵馬不過千人，另外還有幾千名饑民，是一羣典型的烏合之眾。陶謙為感謝劉備的解救之恩，送給他四千兵馬，並封其為豫州州長(刺史)，讓劉備在小沛這個地方駐軍。劉備見陶謙既送兵馬有給地盤，挺仗義，便轉而依靠陶謙。陶謙死後，又把自己的徐州總督一職讓給了劉備。很可能是在這段時間，劉備娶了甘夫人。
不過，甘夫人當時的身分僅僅為妾。《三國志蜀書 二主妃子傳》稱劉備“數喪嫡室”，説明他不止娶過一次正妻。甘夫人雖為妾，但由於劉備的正妻都死了，所以她在家裏還是管事的。劉備此時兵不強馬不壯，不過是在一個地方軍閥手下當差，這可以反證出甘夫人的門第不會太高。至於劉備的那些妻子都是怎麼死的，史書沒有交代，但很有可能是劉備在四處逃奔中，將她們像衣服一樣一件件脱掉，最後死於兵荒馬亂之中。196年，袁術攻打劉備，想奪取徐州。劉備率軍到盱眙(音“虛移”)迎戰，把張飛留在徐州的首府下邳(今江蘇睢寧縣北部)看家。劉備與袁術對峙了一個多月，誰也勝不了誰。但劉備的後院卻起了火。張飛與陶謙的舊部曹豹發生衝突，一怒之下把他宰了，結果下邳城中大亂。袁術派呂布乘機進攻下邳，張飛逃竄，呂布把留在家裏的劉備老婆孩子一起生擒。
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自己的老窩被抄，前方的劉備頓無鬥志，被袁術打得落花流水。走投無路的劉備只好向呂布投降，這樣才又把自己的老婆、兒子討了回來。
可劉備還不死心，暗自積蓄力量，以圖自力門户，這又把呂布惹惱了。劉備打不過呂布，轉而投靠曹操。曹操給糧、給錢，讓劉備去打呂布。結果劉備不僅大敗，而且他的老婆兒子再一次成為呂布的俘虜。如果説劉備第一次丟老婆、兒子，是因為被對手掏了老窩，屬於始料不及，尚可理解。那麼，這次是他主動進攻，戎馬倥傯還帶着家眷， 至少有點不自量力——劉備打仗自保都成問題，哪裏還顧得上妻兒老小。當然，這可能也説明劉備根本就離不開女人，這倒也符合他“視女人如衣服”的原則。
曹操明白指望劉備打勝仗沒什麼戲。198年，曹操親自率兵征剿，將呂布生擒。劉備的老婆孩子這才又獲救，重新“穿”在劉備身上。
曹操待劉備不錯，但好景不長。一年後，劉備反曹，他哪裏是是曹操的對手，幾下就讓曹操給收拾乾淨了，連大將關羽都成了俘虜，曹操當年幫助劉備討回來的妻子、孩子，這次又讓曹操給收了回去。
劉備這三次甩掉的妻子、兒子是誰，史書沒有詳細記載，只見《三國志 蜀書 先主傳》中説劉備三天兩頭丟老婆、兒子，一會兒就一個“虜先主妻子”。如果推理而論，這裏的妻指甘夫人、子指劉禪(就是大名鼎鼎的後主阿斗)是可能的。劉備194年娶的甘夫人，快一點195年就能生出阿斗，他們三次被抓走都發生在196年之後，時間上能對得上。今已亡佚的史書《魏略》就持這種觀點。它稱，200年時曹操征伐忘恩負義的劉備。劉備猝不及防，扔下甘夫人和阿斗逃竄而去。年幼的阿斗走失民間，後來被人販子拐賣，直到很多年以後才回到父親懷抱。如果從阿斗成年後的智力情況考察，他早年曆經磨難，被父親丟來扔去，被人販子拐來賣去，心智大受刺激，似乎也是一種很好的解釋。
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但為《三國志》做註釋的裴松之不同意這種看法。他的依據是：《三國志 蜀書 二主妃子傳》稱阿斗的出生地在荊州，不在小沛;同時《後主傳》又稱阿斗223年繼位時年齡十七(虛歲)，所以他生於207年。當然，用後出的陳壽《三國志》記載，來反證魚豢《魏略》謬誤，未必有説服力，因為也可能是陳壽記錄錯了。不過裴松之的另外一個理由卻很難駁倒。他説如果被擄走並遭拐賣的是阿斗，那麼後來趙雲在長坂救的又是誰呢?
不管怎樣，史學家所關注的，都是後主劉禪，至於涉及到的“妻”是誰，沒人關心。不過一般來講，如果被擄走的“子”是劉禪，那麼“妻”也應該是劉禪的母親甘夫人;否則，就不是。
按照我的理解，這三次被擄走的，的確不是甘夫人。因為《三國志》記載，劉備娶甘夫人時，她的身份是妾;她的夫人頭銜，是222年她死後被追諡的。就是説在此之前，她的名份一直是妾，而史書中所講被擄走的是妻，顯然是另指他人。假若是甘氏的話，應該以她死後的諡號稱擄走夫人才對。很可能是陳壽也搞不清被擄走的是劉備的哪些老婆，所以以妻子虛指，給後人留下一筆糊塗帳。
而且，很可能這三次被擄走的是相同的老婆、兒子，前兩次在呂布手上被劉備討回來了，最後被曹操弄走後就再沒回來，史書上對這位正妻和嫡子也無記載。不知他們是被曹操殺了，或者是被人妻控曹操給看上了，還是自願不肯回到窩囊丈夫兼老爸劉備的身邊了，另走出路了——但願是後者吧。
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很可能這三次被擄走的是相同的老婆、兒子，前兩次在呂布手上被劉備討回來了，最後被曹操弄走後就再沒回來，史書上對這位正妻和嫡子也無記載。不知他們是被曹操殺了，或者是被人妻控曹操給看上了，還是自願不肯回到窩囊丈夫兼老爸劉備的身邊了，另走出路了——劉備能在三國中混出名堂，靠的就是他的品格一個“義”字，民間傳説劉備曾言“兄弟如手足，女人如衣服。”此話雖查無實據，但對照史料，確實很精準反映了劉備的品行。這當然是按傳統倫理對標準男子漢的讚譽。放到今天的人文理念，自然大成問題。為朋友兩肋插刀固然是男人氣概，但連自己的老婆都保護不了，還能叫男人嗎?
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做劉備的朋友很幸福，不僅能夠成就自己的功名、理想，還能青史留名。做劉備的老婆命就太苦了，不僅隨時要準備被脱掉，還要給老公的朋友做墊被。
劉備其實挺不幸，窩囊了一輩子;但更不幸的是，一大堆苦命的女人跟了他，陪着他一塊窩囊。其中一個重要的女人是甘氏。
甘夫人是沛縣人，與西漢的開國皇帝劉邦是同鄉。她與劉備相識完全出於偶然。
東漢末年，黃巾民變後，劉備先在大將軍何進手下混，後因討伐董卓兵敗，投奔公孫瓚。194年，曹操進擊徐州的陶謙，劉備受命援救，擊敗曹兵。當時劉備手下兵馬不過千人，另外還有幾千名饑民，是一羣典型的烏合之眾。陶謙為感謝劉備的解救之恩，送給他四千兵馬，並封其為豫州州長(刺史)，讓劉備在小沛這個地方駐軍。劉備見陶謙既送兵馬有給地盤，挺仗義，便轉而依靠陶謙。陶謙死後，又把自己的徐州總督一職讓給了劉備。很可能是在這段時間，劉備娶了甘夫人。
張儀是怎麼死的?張儀本是魏國的貴族後裔，在楚國受辱後而為秦國效力，在那硝煙四起的年代，張儀憑他那三寸不爛之舌為秦國平息了不少戰事，為秦國立下赫赫戰功，後秦武王繼位無用，張儀辭官而去，張儀此去再無回秦宮。張儀辭官後為何不回秦國?是因為死於外地嗎?那麼歷史的記載張儀怎麼死的呢?
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張儀(前378年-前309年)，魏國安邑(今山西萬榮)張儀村人，魏國貴族後裔，戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家。張儀曾與蘇秦同師從於鬼谷子先生，學習權謀縱橫之術，飽讀詩書，滿腹韜略，連蘇秦都自嘆才能在張儀之下。張儀曾兩次為秦相，前後共11年，亦曾兩次為魏國國相，第一次4年，第二次僅一年餘即卒於任上，死後葬開封市東郊宴台河村。
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張儀是怎麼死的?
張儀外連衡而鬥諸侯”，與秦國的耕戰政策相配合，運用雄辯的口才，詭譎的謀略，縱橫捭闔，遊説諸侯，建立了諸多功績，在秦國的政治、外交和軍事上成為舉足輕重的人物。他在風雲多變的險惡環境中，主要憑藉外交手段，採用連橫策略，“散六國之從，使之西面事秦”，使秦國的國威大張，在諸侯國中產生了巨大的威懾作用。
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孟子的弟子景春稱讚説：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”張儀使用軍事和外交手段，使得秦國“東拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中”，這為秦國的霸業和將來的統一起了積極的作用。秦惠文王更元十四年(前311年)，秦惠王卒，子秦武王即位。
張儀素為秦武王不滿，離秦赴魏，秦武王二年(前309年)卒於魏。卒於魏，具體無載。
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張儀是怎麼死的?張儀本是魏國的貴族後裔，在楚國受辱後而為秦國效力，在那硝煙四起的年代，張儀憑他那三寸不爛之舌為秦國平息了不少戰事，為秦國立下赫赫戰功，後秦武王繼位無用，張儀辭官而去，張儀此去再無回秦宮。張儀辭官後為何不回秦國?是因為死於外地嗎?那麼歷史的記載張儀怎麼死的呢?
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張儀(前378年-前309年)，魏國安邑(今山西萬榮)張儀村人，魏國貴族後裔，戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家。張儀曾與蘇秦同師從於鬼谷子先生，學習權謀縱橫之術，飽讀詩書，滿腹韜略，連蘇秦都自嘆才能在張儀之下。張儀曾兩次為秦相，前後共11年，亦曾兩次為魏國國相，第一次4年，第二次僅一年餘即卒於任上，死後葬開封市東郊宴台河村。
丘處機是道士，更像個俠客，在國家危亡之際，他挺身而出，去捍衞那些芸芸眾生，這個人物在《神鵰俠侶》裏是楊康的師傅(楊過之父)，但不再是靈魂人物，同時也守舊了。
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集大成者 丘處機是中國歷史上著名的人物之一，有人甚至説他的思想與對人性的領悟程度超過了道教“鼻祖”老子，並在推進道教文化的傳播與在對生命的詮釋上有了更新的清醒的高度的認識，是中國道教文化的集大成者。
全真七子 丘處機，山東人，自號“長春子”，曾拜全真教創始人王重陽為師，是著名的“全真七子”之一。當時，由於戰亂紛繁、民生疾苦，很多人為尋找心靈寄託紛紛加入全真教，全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機鶴髮童顏、碧眼方瞳，於是外界紛紛傳説他精通“長生不老之術”和“治天下之術”。
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奔赴戰區 在他晚年遭遇戰亂，屍橫遍野，他親眼目睹生靈塗炭、民不聊生的悲慘世界，於是就有了他七十二歲不顧翻山越嶺，長途跋涉、歷盡磨難的勞累之苦，去西部“戰區”會晤成吉思汗，勸阻成吉思汗的瘋狂殺戮的故事。丘處機與成吉思汗的這次艱難會面被史書稱為“歷史性的會面”。
雪山論道 1222年初夏，丘處機終於到達了大雪山(今阿富汗)，見到了成吉思汗。成吉思汗見丘處機果真是仙風道骨，十分高興，便開門見山地向他討要長生之術和長生不老藥。丘處機冒着被殺頭的危險，進諫成吉思汗停止殺戮，他親歷親為的為成吉思汗治療疾患，為士兵療傷，阻止瘟疫流行，還是用天道的理論來提醒成吉思汗的“因果報應”，這些對成吉思汗最後決定停止戰爭，具有潛移默化的影響作用。
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以物寓人 在後來二人朝夕相處的日子裏，丘處機還不斷以身邊小事來勸誡成吉思汗。一次，成吉思汗打獵射殺一隻野豬時突然馬失前蹄，可野豬卻不敢撲向成吉思汗。事後，丘處機便入諫説:墜馬，正是上天告誡陛下。而野豬不敢靠近，是上天在保護着陛下。”成吉思汗對此十分信服，告訴左右人説:“只要是神仙的勸告，以後都照做。”
悲天憫人 在《磻溪集》的字裏行間，處處可以尋到他的“不殺戮，為天道”的中心思想。這些詩句都是他面對當時的社會，目睹生靈塗炭而發出的嘆息和疾呼聲。抒發了他悲天憫人，甘願為人民而奔走的情懷。
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