神醫扁鵲：有六種人是無藥可救的，醫鬧者只是其中之一。
風捲雲舒，慣看桑田變滄海；閲歷歷史，身入其中，古往今來，多少故事笑談中！
扁鵲是上古神醫的名字，據説他生活在黃帝的時代，可能就是《內經》中的歧伯。後來東周時期有個名叫秦越人的醫生醫術很高明，所以也號稱“扁鵲”，《史記·扁鵲倉公列傳》中記載的就是這個人。
“醫之好利，欲以不疾者為功。”
認為醫生都是好利之徒，硬把沒病的人説成有重病，以便賣藥方賺錢。等到桓候病危時，又想求救於扁鵲，如果扁鵲不能把桓候治好，則將處以死刑。扁鵲無奈只得逃跑了，但他最終也沒有得到善終，因為受到同行李醯的嫉妒，最終慘遭殺害。
扁鵲生於渤海郡，年輕時曾當過客館的主管。一天，他遇到一個名叫長桑君的客人。長桑君見扁鵲殷勤招待，很欣賞他的天賦，便與他共同相處了十多年。一天，長桑君忽然把扁鵲叫到身邊，説我如今年老了，有一套禁方想傳給你，希望你不要泄露出去。説完便送給了扁鵲一劑神藥，服用後他的視覺變得十分敏鋭，甚至可以看穿人的五臟六腑，故而打着診脈的旗號為人治病。
當時趙簡子生了怪病，五天裏都不省人事，大夫都們認為他死掉了。扁鵲來看視後，説他的血脈正常，只是做夢而已，七天後就會醒過來。後來趙簡子果然如期甦醒，他很讚歎扁鵲的醫術，便賜給他四萬畝田地。按理説，扁鵲有着這麼大的田產，至少是衣食無憂了，但他仍然遊走於各地，為人們治病，其對醫學之熱愛，不言而喻。
之後扁鵲又因治好了虢太子的病，名揚天下，人們都稱讚他有起死回生之術，扁鵲卻回答説：
“越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。”
他認為虢太子的家屬，特別是虢君不輕信中庶子的斷言，仍然誠心請求扁鵲來繼續醫治，所以太子才獲得了生還的機會。假使虢君誤聽庸醫之口，草率地把太子埋葬掉，那就真沒法再救治了。與之相反，有一個自作聰明的人，他非但不聽醫生之勸，還具懷疑扁鵲的醫德，最終弄得自己病入膏肓、無可救藥，這個人就是齊桓候。
扁鵲的故事見於《史記》和《韓非子》
齊桓候的醫鬧故事
有一次，扁鵲到齊國去遊醫，齊桓候接待了他。扁鵲入朝拜見，仔細觀察齊桓候的臉色後，他告誡説：
“君有疾在腠理，不治將深。”
齊桓候一聽，頓時發笑，覺得世上沒有人比自己更瞭解他的健康狀況了。因此堅決説：“寡人無疾”，扁鵲只得告退。齊桓候屬於那種喜歡在背後説人壞話的類型，所以扁鵲才剛離開，他就對身邊的人説這個醫生喜好錢財，想通過騙我治病來謀取功名。
五天後，扁鵲再次見到了齊桓候，又勸告他説：
“君有病在血脈，不治恐深。”
桓候這下不高興了，再次聲明“寡人無疾！”又過了五天，扁鵲第三次警告説：
“君疾在腸胃間，不治將深。”
結果齊桓候直接不搭理他，不跟他談話，他在內心中鄙視這名醫德“有問題”的醫生。又過了五天，扁鵲再次遇到齊桓候時，便遠遠避開了這個無可救藥的人。齊桓候急忙派人問他是緣故。扁鵲回答説現在桓候已經病入骨髓了，連我也救不了他，所以不再請求他看病，還是避開為好。
過了五天，齊桓候的病開始發作，他急忙派人去找扁鵲。扁鵲知道自己無法醫治這個病入骨髓的人，倘若接手了，恐怕還要惹來殺身之禍，所以急忙逃到秦國去了。
對此，《韓非子》評論説：“聞古扁鵲之治其病也，以刀則骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。”受不了刺骨之痛的人是沒法醫治的，聽不進拂耳之言的國家也是不能治理的。而那些連拂耳之言都聽不進去的病患者，更是無藥可救了。
《淮南子·人間訓》在分析人性的劣根時説：“人皆輕小害，易微事，以多悔。”許多病患都害怕醫生診斷出自己的毛病，他們擔心疾病被發現得越多，就越要費心費錢去治療。還不如視而不見聽而不聞為好，小毛病能託就託。他們不懂換個心態去思考，理解到早發現早治療的意義。所以當醫生好心給他們指出毛病時，他們就覺得對方是否要向自己行騙了。這種不信任，最終會導致“患至而多後憂之”，進而才尋求良醫救命。如果良醫也治不好他，“憂之”便轉為“恨之”，他們把自己的過錯算到醫生的頭上，進而發泄情緒。因此《史記》説：
“人之所病，疾病多；而醫之所病，病道少。”
病情有那麼多種，治療的方法又很有限，只要患者不積極配合，那麼病是不會被治好的。根據扁鵲的經驗，他認為有六種患者是無藥可救的：
第一種是“驕恣不論於理”的患者，這類人驕橫傲慢，不論醫理，也不講道理。他們不僅不配合治療，還反過來要指導醫生怎麼去治療。因此，醫生遇到這種人時，最為措手無策。在治療他們的身體之前，還得先治療其心理，甚至要觸及到最難改變的本性。這類人在身體發病之前，內心早就病入膏肓了，最為無藥可救。
第二種是“輕身重財”的患者，有些守財奴把金錢看得比生命還重要，他們為了聚斂錢財，早已不惜用健康來做代價了。等到看病時，他們的被害妄想症率先發作，時刻抓緊錢包，生怕被醫生給撈走了。既想看病又不想花錢，弄到最後，也只是治標不治本，永遠也無法痊癒。
第三種是“衣食不能適”的患者，治病不單是吃藥，還要注重醫食的調養。那些沒有自控能力的巨嬰，經常不聽醫生的勸阻，對忌口的食物依然來者不拒；又不肯放下工作去養病，對於這些不懂自愛的人，醫生也拿他們毫無辦法。
第四種是“陰陽並，藏氣不定”的患者，這才是真正因病情而造成的不治。但不治之症往往不是忽如其來的，每個人的病情都會有一個由輕轉重的過程。而人性總是輕視小害，任由它們不斷積累，最終積重難返，釀成大患，連名醫都束手無策了。
第五種是“形羸不能服藥”的患者，兒童與老人形體羸弱，最容易受到疾病的侵襲。並且他們抗拒疾病的能力不大，意志也不堅強，但是這種不可救藥更多還是客觀的原因，需要醫生盡力而為。
第六種是“信巫不信醫”的患者，這種人在思想上就已經出了問題，無藥可救。
《扁鵲倉公列傳》的下半部分還記載了西漢名醫太倉公的故事，説倉公醫術高明，經常遊醫各地，不以家為家，然而“或不為人治病，病家多怨之者。”甚至有人還因此陷害他，向皇帝上書請求砍去倉公的雙足，幸虧他的女兒出面請求代罰，感動了漢文帝，才倖免於難。
在人們看來，醫生具有治病救人的技術，但這門技術卻不能像畫家或作家那樣，有靈感或有意願時才大展身手。畫家可以好幾年不賣畫，作家也可以謝絕約稿，但醫生卻不能拒絕人們治病的請求。如果他身兼醫術而不肯出診，就會被看做是見死不救。
這是由於醫生所掌握的技術關係到人們的身體性命的緣故，不像書畫那樣可有可無。司馬遷引老子之言説：
“美好者不祥之器。”
身懷絕技也能給你帶來無盡的煩惱以及無窮的憂患，這都是人性之劣與社會之惡所造成的。
我們需要將這個“世”改變過來，以免醫生們為了包身自全而變得世故。扁鵲與倉公在那種世道下無法自保，華佗也命喪於患者之手，後世的名醫逐漸凋敝。在封建社會中，治病救人的醫術卻被貶低為不入流的“方技”。倘使這種世道不改變，隨着名醫的凋零，最終受苦的還是病入骨髓的齊桓候以及頭風欲裂的曹孟德們罷。
青山依舊在，幾度夕陽紅，文章到這裏就結束了，感謝您的觀看。