“德道象數理氣”一元四素全息論是打開中華傳統文化的金鑰匙。岐黃源於道，一元四素全息論也是打開中醫高層次領域的金鑰匙。四素中的“象”素，被廣泛應用於對中醫理論的闡述及中醫臨牀思維的啓迪當中。
醫經之祖《黃帝內經》中有大量以“象”闡理的論述，如《素問·脈要精微論》中説：“夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。”這段經文當中就大量用面部各種顏色這種肉眼可見之“象”的對比出現來判斷疾病的吉凶。比如面色紅潤的正常之色，就應當如白色的絲綢裹着硃砂一般而白裏透着紅，而不正常的病色就像赭石般雖紅卻沒有澤象，而現出枯萎的顏色。
《傷寒雜病論》是醫聖張仲景的經典之作，其中對許多方子的命名就透着“象”味。如善清陽明腑熱的“白虎湯”，外寒裏飲的“小青龍湯”，外寒裏熱的“大青龍湯”，温陽利水的“真武湯”，還有善治心陰虛煩的黃連阿膠湯，也稱“朱鳥湯”。你看簡直是四“象”俱全。
後世醫典當中，李時珍的《瀕湖脈學》對中醫脈象的描述可謂句句見“象”。如：“浮脈，舉之有餘，按之不足（《脈經》）。如微風吹鳥背上毛，厭厭聶聶（輕泛貌），如循榆莢（《素問》），如水漂木（崔氏），如捻葱葉（黎氏）。浮脈法天，有輕清在上之象，在卦為乾，在時為秋，在人為肺，又謂之毛。太過則中堅旁虛，如循雞羽，病在外也。不及則氣來毛微，病在中也。《脈訣》言，尋之如太過，乃浮兼洪緊之象，非浮脈也。”
在“象”的應用上，中醫的臨牀家們也留下了許多令人歎為觀止的事例。如元代名醫滑壽用梧桐葉治難產，留有一段佳話。 據江瓘的《名醫類案》記載：有一富家產婦難產，七日沒有生下，食甚少。請求壽至家診治，滑壽診視後，給以涼粥一盂，並搗碎桐葉煎湯與之服下，不久孩子順利生下。有人問其道理，滑壽曰：“此婦食甚少，未有無谷氣而能生者，桐葉得秋氣而墜，用桐葉而助婦人產，其氣足而自然會下小兒。”
無獨有偶，清代名醫葉天士也用“一葉知秋”的梧桐葉治療過難產。有一天他在家整理醫案，突然有人前來求救，有一位產婦難產，命懸一線。葉天士聽罷，立馬前去診治，只見病人已奄奄一息。家人告之，先前也請薛雪診治過，薛雪也是清代著名醫學家，也是温病學説的代表人物，和葉天士是同鄉。但患者用過薛大夫的藥後，未見寸效。葉天士診脈後並看過薛雪的處方，認為薛雪和自己的診斷一致，產婦為氣血兩虛，胎氣不降所致。所開藥方也甚為精妙，並無不當之處。葉天士想，如果自己開方，也會用同樣的方藥，但產婦用此方並無效果。正值百思不得其解之際，突然一陣秋風刮過，只見院內梧桐葉落，此時，葉天士恍然大悟，命家屬在前方的基礎上加梧桐葉3片，產婦用藥不久便順利生產。
薛雪聽聞此事，甚為不解，便求教於葉天士。葉天士告之，產婦屬氣血兩虧不假，但生孩子如同瓜熟蒂落，方內缺乏下降之藥，而秋氣肅殺主降，霜打的梧桐葉便有下降之性，產婦正是氣血虧虛，胎氣不降，根據天人相應，人與自然也當相應，用梧桐葉正好取其同氣相求之意。聽罷葉天士所述，薛雪拍手稱奇，自愧不如。
梧桐葉治療難產，若是説給西醫聽那都是貽笑大方的事。可是中華文化就是那麼神奇，其神奇之處，莫過於古人通過各種“象”而產生對天地自然的深刻解悟。一片梧桐葉可能並沒有多大的藥效，可是應秋而落的梧桐葉就不同了，因為它落地之時，已經帶有天地能量的“降”機了。
筆者求學時聽聞某名醫治療兒童誤吞金屬異物的方法，聽起來也是拍案叫絕。兒童誤吞金屬異物是臨牀的疑難，最怕異物會劃傷腸道的血管而併發大出血。西醫只能開刀取出異物，而這位名醫的方法是用中藥磁石粉和熟麪粉混合後餵給孩子吃。因為磁石和金屬異物一遇就會相吸，加上面粉就會包裹金屬異物，這樣金屬異物就會順利地從大便排出，而免於劃傷腸道了。這是否也是對磁鐵相吸這一“象”的靈機一用呢！
伴隨着中華根文化的復興，中醫這顆璀璨的明珠也將會再度放出它的光芒來。今年的新冠疫情，中醫藥就又露了一手。中醫的未來可期，所缺的是大量諸如滑壽、葉天士這樣熟諳中華文化精髓的人才。可喜的是，中華文化總是根深葉茂的，輩不乏人。通過“德慧智”接受傳統文化教育而受益的很多孩子會出現“圖文思維”，這不就是更高級的“象”嗎！我想他們一定能成為以後真正中醫的代言人而去光耀中華文化的，讓我們拭目以待。