接孩子放學這件小事，有多少“潛規則”是你不知道的

接孩子放學是個大學問。

來源 | 家長會了麼

（jiazhanghuileme）

中國是禮儀之邦。

在老祖宗及後代子孫的傳承之下，衍生出多種情境下的多種禮儀。就像我們常常對孩子説的那樣：“不懂禮，人家會説你沒有教養。”

可是，在家長自己身上，除了日常人際交往的禮儀之外，還有一種特殊情境下的禮儀卻未必人人都知道——接娃放學的禮儀。

提高接娃地適配性

許多學校都位於居民區，一到放學時間，門口的小馬路就會被堵成停車場。接孩子放學難免歸心似箭。每個人都希望從校門口路過時，直接把站在約定地點的娃接走。

但事實卻是，車流之中，原本約好在校門西側第三棵樹下等你的娃卻發現，視線早已經被往來的車輛擋得嚴嚴實實，踮着腳尖都望不到説好在這裏接他的媽媽。

而車裏的你更慘，不僅要左顧右盼地擔心剮蹭到往來車輛，而且總是會“驚喜”地發現，你和你娃約好的第三棵樹旁的路邊，早已經並排停了好幾輛車，哪裏還有你的地方？

不能開車，那就把車停遠，走着過去吧！

於是，當你步行到第三棵樹邊時，發現樹下早已經站着許多家長，一堆兒一堆兒地湊在一起，聊着校園內外奇聞異事，彷彿一個大型露天情報中心。

他們知道哪個班的老師是從別處調動來的，知道哪個年級有剛剛入職的新老師，哪個班主任有離職動向，盤算還能帶班幾年。

他們甚至知道，學校裏的領導層有什麼變動，知道哪個領導看似平淡無奇，實則大有來頭……

隔壁第四棵樹下的“情報”明顯更接地氣，他們可能在互相比較自己家娃報的興趣班——

哪個班的位置離學校更近，省了不少路程；

哪個班的老師是從北京聘請的，相當專業；

哪個班給的優惠力度更大，送課更大方……

你權衡了利弊，決定加入第四棵樹下的情報團體，畢竟學校裏的事兒聽聽就罷了，你也捏不出啥新鮮的八卦，也不敢妄加議論。而雞娃的主題明顯更具有吸引力，畢竟娃身上的得失才是你能一手掌握的生產力。

後來接娃的日子裏，你欣然加入了校門口的雞娃情報局。可是，卻因為虛榮心作祟，竟然在一次炫耀了娃的英語成績後，成為了第四棵樹下小團體的眾矢之的：

“你家娃英語那麼好，肯定在外面補習吧？”

“這麼多天了也沒見你説過在哪上的補習班，還挺低調的啊！”

“你們懂什麼？人家這是在咱們這取經，然後送自己家娃成仙呢！”

後來，你和娃約定在第五棵樹下接，看見第五棵樹下的家長們圍着一個高仿的香奶奶嘖嘖稱奇，默默地轉身把自己的帆布包鎖在了車裏。

終於，你摸準了接娃放學的秘密禮儀——

把車停遠點，以免招來保險專員和交警；

少説多聽，以免惹來從天而降的非議；

低調謙虛，隱藏個性，增加自己在不同接娃團裏的適配性。

維護接娃的穩定性

何為“接娃的穩定性”？

老師面對幾十個學生，也要操心這幾十個娃到底由誰來接走。

倘若你今天下班早，為了躲過晚高峯就想要早點把娃接走；明天要加班，又要委託老師多留一會兒，晚一點去接；後天你出差，招呼鄰居去接孩子時忘記跟老師通氣又要引起誤會。

相信我，這樣下去，你絕對會榮登老師心目中的黑名單，不留後路和餘地。

從幼兒園到小學再到中學，孩子的放學時間都是固定的。只有把這個時間固定，才能給孩子樹立合理的作息時間，明確上學這個行為與其他時刻的行為的不同。

我家娃今年剛上幼兒園，一開始每天都哭得撕心裂肺，嘴裏反覆唸叨着：幼兒園裏沒有媽媽。

作為老母親，即使表面上要説一不二，不敢給孩子留一絲可以不去幼兒園的餘地。但是背地裏，我們都心疼年幼的孩子所要面臨的巨大挑戰。

即便如此，我們都沒有萌生過想要提前把孩子接回家的念頭，不僅僅是因為幼兒園有嚴格的接娃時間管控，更是因為我們並不想讓孩子感到自己有提早回家的特權。

不能早點接，那麼晚點接就沒問題了嗎？

當然不是。

就拿小學為例，除去被食宿班統一接走的孩子，另一部分孩子的“命運”就完全被掌握在父母是否遲到的問題上了。

孩子一出校門就看到爸爸或者媽媽站在那裏招手，無疑是對他們這一天辛苦學習最大的獎賞。

反之，那些遲遲沒有家長來接的孩子，只能眼巴巴地看着別的同學鑽進父母的懷抱，看着校門口的人越來越少，甚至還要借用老師的電話問家長什麼時候才能來接……

這些細碎的傷痛，足以讓他們一點點地攢着對父母的失望。

偶爾的遲到確實算不上是不負責任的表現，但是倘若家長明知道自己長期不能按時到校接娃，卻不做提早安排，就把孩子扔在校門口傻等，才是不負責任的表現。

我們為了生活奔波，確實無法時時刻刻地維護和見證孩子的成長。但是，如果能提前拜託老師幫忙照看一會兒，或者請其他的家庭成員、朋友、鄰居幫忙接一下，或是跟娃説好先去誰家待一會兒。

這些，都比把孩子孤零零地扔在那裏苦等要仁慈一些。

當然，如果要換人接娃，務必先跟老師報備情況，並將代接人的照片發給老師，省得老師還要一次次打電話找你核實情況，平添許多工作量。

把握好跟老師溝通的時機和尺度

孩子在學校裏的一舉一動對於老父老母來説都是盲區，他們在學校的行為和表現除了詢問孩子，就是諮詢老師了。

白天工作時間裏，不敢打擾老師。要麼是老師由於上課接不到電話，要麼就是看到老師發了一條朋友圈，照片上是堆積如山的作業，只能幽幽地按下了想要打電話問詢的衝動。

我想要的未來，是看得到安全感

晚上的休息時間裏，雖然老師已經下班，但是七、八點正是飯點兒，打電話招人煩；九、十點又是人家準備休息的時間，打電話更是不識趣。

權衡之後，接娃放學的時間段就是找老師溝通的最佳時機。

但是，現如今學生放學之後，老師可不輕鬆。業務學習、備課教研、批改作業、大會小會，能逮着老師也是一件難事。偶爾有幸遇上了，就得抓緊時間和機會，一問究竟。

可是，逮着老師卻不一定一勞永逸，要是不能合理利用這段可貴的時間，那麼你前期的偵查和鋪墊肯定是白費了。所以，找老師瞭解情況也是要有預設和計劃的。

這就像是去醫院之前要先跟醫生説清楚症狀是一個道理，醫生只能根據你描述的症狀，以及現場觀察和常規檢查才能確定給你用什麼藥。

但如果你一揪住老師就不管不顧地一頓瞎問，毫無目的性和和針對性，單純只是為了刺探孩子在老師眼裏是個什麼樣的印象，那你無疑就是個讓老師煩感的家長，下次遇見你，也要想辦法遠遠地躲開。

另外，許多家長總是覺得老師不找自己“麻煩”，就是孩子在學校沒啥問題。事實上，老師不找你的原因，也有可能是孩子身上的問題還沒“攢夠”。家校溝通很費時間，一次電話解決多個問題還是更有效率。

在你以為歲月靜好的時候，與其被老師一通反應情況的電話驚出冷汗，不如提前做好心理建設。只需隔一段時間就簡單詢問一下老師：

“孩子最近在學校還省心嗎？我們家長還需要做點什麼配合您？”

不給老師展開大規模分析問題的壓力，只需要三言兩語就能解決問題。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯繫。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨着人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞台，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學説和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來説，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精緻深刻的內容和吸引世人的內涵中，藴涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷昇華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那裏，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子説：“天地與我並生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不佔有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產生的呢葛洪提出：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有説為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰後以財成天地之道，輔相天地之宜。”這裏指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以説，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在於不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關係的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符籙、儀式規範中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關於如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，並認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮慾望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。”道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立於一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。後來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制慾望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁採樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行佔有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯繫着，宇宙在其歷程中運行，是時間座標和空間座標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關係。老子説：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是説，大道像廣闊的河水一樣滋潤着萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護着所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是説，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在着聯繫和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯繫性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠説：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這裏立足於物象世界的固然之理，推理道德本體對於物象世界的意義，其中藴涵着通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但説到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味着，道教生態倫理必然並且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界並不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鍾鑑先生把道教的神仙人格特徵概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超羣，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活着，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

這樣的好處有很多，既給老師留下了負責任又不給老師添麻煩的好形象，又能在做好家庭教育的同時，輕鬆get到教育效果的反饋，這才是與老師溝通家校合作，達到雙贏的好方法。

寫在左後的話

一年365天中，有200多天是在重複接娃這一件事情。從學校門口到老師辦公室，從接娃時間到與老師溝通的時機與動機，這些雖然沒有必要上綱上線，但也是需要一份謹慎和用心。

家庭教育的優劣，有時候是我們家長很難左右的，因為孩子就是這件事情中最大的不確定因素。

但是，接娃放學的全過程，我們都是有機會佔領主動權的~

提前研究一下這一件小事，未雨綢繆。

畢竟在任何場合，都是禮多人不怪啊！