近日龍門石窟又火了，除了五一遊人爆棚，更因為著名的《帝后禮佛圖》浮雕被拍成了真人版視頻。
儀仗隊中，有的攜提衣裙，有的執扇撐傘，有的手捧祭器，浩浩蕩蕩地簇擁帝后進香禮佛……
其中的皇帝正是主持開鑿龍門石窟的北魏孝文帝，一千五百多年後，依然是龍門石窟，依然是當年的裝束，當年的盛景，當年的“孝文帝”，令人剎那間夢迴北魏。
同樣讓人感慨不已的，還有《帝后禮佛圖》的命運，它原本刻在龍門石窟賓陽中洞兩側的石壁上，但在上世紀30年代，被盜鑿販賣並流散海外。
如今，《魏孝文帝禮佛圖》藏於紐約大都會藝術博物館，《文昭皇后禮佛圖》藏於美國納爾遜·阿特金斯藝術博物館（《帝后禮佛圖》為二者的合稱），而賓陽中洞的牆壁上，留下的則是觸目驚心的斑駁鑿痕。
好在河南的鞏義石窟，還保有一組完整的《帝后禮佛圖》，它同樣開鑿於北魏孝文帝時期，是舉辦禮佛活動的大型皇家石窟之一。因龍門《帝后禮佛圖》流散海外，鞏義這組浮雕便成為國內孤品，十分珍貴。
將龍門、鞏義以及真人版《帝后禮佛圖》結合來看，是瞭解北魏時代風貌的絕佳途徑，胡漢文化、南北文化的交融和碰撞，在禮佛圖的服飾和妝容中都留有明顯的痕跡。比如“百褶裙”、“小挎包”、以及“腮紅”……
這些不都是現代的“時尚單品”麼，難道一千五百多年前的古代就有了？
“百褶裙”
北魏是由生活在馬背上的遊牧民族——拓跋鮮卑族建立，在建國後一段相當長的時間裏，原始的狩獵活動依然存在，與之相適應的便是夾領窄袖、上衣下裳分開的服裝。
女性在活動性空間上的需求也很大，當時流行一種褶襉裙，能夠極大地增加下半身的活動空間，它還有個我們很熟悉的名字——百褶裙。
一般而言，胡服重視使用功能，但缺乏中原漢民族的社會等級意義和社會禮儀功能，只能滿足日常生活的穿着需要，很難具備統治國家的文化功能。
而在漢民族的衣冠制度中，造型、質料、圖案、色彩以及各種裝飾上皆有着嚴格的階級地位劃分，強調尊卑貴賤的等級，而這正是北魏建立統治秩序所需要的。
孝文帝深諳其意，在494年遷都洛陽並頒佈詔令，禁止士農工商穿鮮卑服裝。雖然胡服被強制謝幕，褒衣博帶的漢服閃亮登場，但保留了不少胡服的影子，比如裙襬仍舊多褶、寬大。
又比如衣服上的圖案，仍多以胡服的幾何紋和忍冬花紋為主。忍冬花過冬不死，代表人的靈魂永世輪迴，是佛教藝術中的重要符號。
“小挎包”
而在鞏義石窟第1窟的《帝后禮佛圖》中，有網友驚喜地發現，女性的手上竟然拎有小手袋，即便是以現在的眼光來看，也毫不過時。
這種小包很有可能是用來攜帶禮佛用品或其他隨身物品的，推測多為布包，在反映周代男女所應遵循規則的《禮記·內則》中有這麼一種説法：“男鞶革，女鞶絲”，意思是男子佩戴皮包，女子佩戴布包，此後唐代女性的挎包也不乏受其影響。可見孝文帝對漢文化吸收之深入。
“腮紅”
在孝文帝遷都洛陽全面推行漢化後，鮮卑婦女的妝面也變得十分大膽。在用白色粉底打底後，面頰上要撲上大面積的紅色胭脂，以打造一種紅霞般的效果。
關於這種妝容，有一種很有趣的説法，認為它源自北方女孩被風沙皴出的“高原紅”，在真人版《帝后禮佛圖》中有被嚴謹地復原，這也影響了之後唐朝的妝容。
服飾、妝容一向是時代風貌最直觀的表現，在北魏時期，它顯現出承前啓後的意義，一方面是胡漢文化的雙向融合，一方面是對隋唐的影響。
而中國傳統文化的生命力正是在這種不斷融合、不斷影響中傳承至今。
《帝后禮佛圖》可令人細細品味的不止於此，從中還可以看到北魏漢化後的禮儀規制，體現統治秩序的人物位置，連環畫式的構圖以及情節豐富的動態……想要一窺其妙，不妨找個週末，走訪一趟龍門石窟和鞏義石窟~
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撰文：觀復甦夠以
監製：觀覆文化