農村俗語“曬根不曬梢，曬梢把禍招”，為何還有一句意思相反？

農村過去蓋房，大多使用木料，在木料擺放和安裝時，民間有許多禁忌和規矩。這裏有兩句在農村流傳的建房俗語，充分體現了這些民俗禁忌和規矩。這兩句建房俗語：

將兩句俗語放在一起對比，我們可以看出，意思完全相反。建房時，既不能“曬根”，也不能“曬梢”，根梢都曬不得，這是一個什麼樣的禁忌和規矩呢？讓現在的人感到非常費解。

1、什麼樣是“曬根”和“曬梢”？

這裏有必要先解釋一下，“曬根”和“曬梢”兩個詞，在過去農村建房，到底是什麼意思。

我們都知道，一棵樹還活着時候，是直立站着的，人們習慣把樹挨着泥土的底部稱為樹的根部，有的地方稱為樹蔸，把樹的頂端稱為樹梢，又稱稍頭，也有的地方稱為樹尖。

把樹砍倒以後，人們依然沿用這種稱法，原來樹生長時的底部稱根，頂端稱梢。哪怕是把樹截成若干段圓木，每一根圓木也同樣是這種稱法。按樹生長時分上下兩端，上端稱稍，端面的稱根。同樣的道理，把圓木鋸開後，成為木板和木枋，還是把上端的稱梢，下端的稱根。這就是農村人們對木料“根”和“梢”的區分。

“曬根”和“曬梢”，就是説，房屋建好後，不管是柱子、檁條、木枋、木板等材料，太陽從東邊出來，從西邊落下，只要能曬到木料（包括木板、枋、檁、椽等構件）的根部，就叫曬根，能曬到木料的梢頭，就叫曬梢。如果木料全暴露在陽光下，根和梢皆能曬到，那就叫做“見陽”（朝陽）。如果太陽曬不到根和梢，那就叫做“藏陽”。

2、過去建房木料安裝和擺放的講究

過去，農村建房木料安裝和擺放的非常講究，尤其以我國傳統建築工藝中的卯榫結構為主木製房屋，最為講究。

卯榫結構是我國古代木質建築常用的結構，後來推廣到各種傢俱、小型器具、棺材等的製作。其特點是在物件上不使用釘子，利用卯榫加固物件，充分體現了我國木工行業古老的文化和智慧。直到現在，很多農村地區，尤其是山區，在諸多建築和木器方面，依然傳承這種古老的技藝。

我國古代民間建房擇址，對於地理環境的選擇，宜“順勢”，忌“逆勢”。民居修建過程中的木料使用，也有同樣的道理。木料宜“順勢”，忌“逆勢”。人們認為，樹向上生長的方向為“順勢”，也就是説順樹生長的方向；與樹生長方向相反則是“逆勢”，也就是説與樹生長的方向相反，倒過來了。比如，木房豎排，柱子與樹生長是一個方向，用木板拼成的木牆時，所有的木板和豎枋都是根朝下，梢朝上。

這裏為了便於説明，以坐北朝南的四排三間（四排三進）的正房為例。木排的穿枋（橫向），也有方向性，梢頭朝裏，根部朝外。也就是説，木排的穿枋梢朝北，根朝南。其中的寓意，是財富朝屋內進（進財）。

開間枋和開間檁條（四排中柱之間相串連為檁條，其他柱子之間相串連為木枋，開間枋又稱橫拉枋），左右兩間（進）的檁條和枋，根部朝中間的那間（進），梢頭中一間的（進）一層都是堂屋，上面頂部為主樑木，二者都是一座房屋的靈魂所在，是最神聖的地方。中間一間（進）的開間檁條和開間枋，根部朝東（左），梢部朝西（右）。

房頂上的釘椽子（有的地方稱椽皮）檁條放置，與開間檁條和開間枋的方向是一致的。

房頂釘在檁條上的椽子，在人字頂上，根部朝下（屋檐），梢部朝（屋脊），與木柱的方向是同樣的道理。

3、建房木料安裝和擺放的民俗説法

人有生就有死，沒有長生不老的人。房子也是同樣的道理，有陽宅，就有陰宅。陽宅是供活人住的地方，陰宅是供去世之人住的地方。活人住的房屋，人是直立行走的，頭部向上，腳在下面，與樹的生長是一個方向，樹的梢頭在上面，根部在下面。

過去，人去世後，裝入棺材。棺材在農村不同的地方稱法不同，稱之為“老屋”、“壽屋”、“千年屋”等。人們把棺材也看成是“屋”，即去世之人住的“屋”。因此，農村把做棺材稱為做老屋，把建房稱為“做新屋”。 兩者只有一字之差，但棺材是人們平時比較忌諱的物件。

人住房屋的木料是順着樹生長的方向，而去世之人住進棺材時，則是與樹生長的方向是相反的，頭枕木料的根部，腳在木的梢頭，寓意老人頭入地，是體身的迴歸，古人則認為是“魄”的迴歸。

我國民間的民俗禁忌，有很大一部分與死有關，也與喪事有關，這是一種聯想性的禁忌。凡是與死有關，與喪事操辦有關，甚至與祭奠、祭祀有關的一些事項，均被民間列入禁忌之列。即便是現在，如果有人將死、喪事之事，與某人相關聯，人家肯定很煩。這就是所謂的禁忌。讀者朋友可以仔細想一想，日常生活中是不是這麼一回事？

因此，活人住的房屋與老去的人住的房屋，肯定要有區別。木料的安裝與放置方向“順勢”，就是活人住的房子，而木料方向為“逆勢”，則是去世之人住的房子。這就是農村在建房子時，木料不可隨便亂安裝和亂擺的原因。

過去的農村木匠師傅，在給人家裝房子的時候，辨別木板子的根部和梢頭，是一種經驗，也是一種技術，來不得半點馬虎。過去山上大樹比較多，大樹鋸成圓木，圓木再鋸成木板後，均去了邊。沒有經驗的人，很難看出木板哪端是根，哪端是梢。木匠師傅只要看看木板的紋理，就可識別出木板的根和梢。如果木匠不懂這些，把木板裝倒了，也就是梢在下面，根在上面，就是犯人家的忌諱。這種情況主人自然不高興，也是不肯幹的，要木匠師傅拆卸後返工，返工即重新來做。

4、為什麼農村會“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種不同的説法呢？

那麼在農村，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種截然不同的説法，現在確實有很多人難以理解。主要是有的地方只有其中一種説法，而沒有另一種説法。這樣就會讓現在的人容易產生誤解。

比如説，河南境內不同地方就出現兩種説法。有的地方説：“曬根不曬梢，曬梢把禍招”，另一些地方則説：“曬梢不曬根，曬根絕一門”。現在有一些人對這兩句俗語的意思，多少了解一些，知道是指房屋上檁條的擺放，但是不是很全面。

現在人們包括一些民俗方面的學者和專家普遍認為，這應該是兩地對同一事物的不同民俗，是民俗風俗的傳承的變異性。

任何民俗確實有變異性的特點。歷史上的傳統民俗的傳播，主要是依靠言傳身教，而民間俗諺主要是通過口頭傳承下來。民俗的傳承和傳播過程之中，發生一些變異，再也正常不過。比如説，有些民俗傳承和傳播過程中，隨着時空的變化而發生變異，這是因為在人們通過口耳相傳，容易產生出許多種不同的説法。

再就是我國幅員遼闊，同一民俗在不同地方，具體形態上也會有差別，有的會大相徑庭。

這種説法，從一般的理論上來説是有道理的，但是從社會發展不平衡的角度來看，民俗文化發展變異過程中，又存在的特殊性，即有的地方發生了變化，而另一些地方依然保存其原始性。

仍然以中原地區為例，中原地區我國古代文明高度發達的地區，民居從遠古的穴居到半穴居，從地下轉移到地上，有了杆欄式木建築物，再由木建築發展到磚木結構的建築，這是文明不斷提升的過程，是文明的進步。在這一發展過程中，有的地方發展得快，那麼其民俗隨着主體的變化而發生變化，古代發達的中原地區就是如此。中原地區，不僅建築材料發生了變化，其建築工藝上也發生了變生。而另一些欠發達的地區，民俗變化就比較小。

就拿現在的社會來説，發達地區的傳統民俗文化，大多數的傳統民俗變化要大一些，而欠發達地區，或者偏遠地區，傳統民俗就要保存得原始一些，也要完整一些。這就是一些民俗專家在考察傳統民俗時，很少在現代化的城市，或者城郊，而是喜歡去偏遠的山村，道理就在這裏。

中原地區的主要古民居，以青磚青瓦房屋的磚木結構為代表，其古代人們使用的木材，大多被磚所代替，只保留了主樑、門窗及人字形的屋頂。而屋頂大多為封閉式的，其中的檁條和椽子，檁條並不曝露在外。也就是説，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”兩種截然不同的説法，只能説在中原地區還保留了遠古的一部分民俗特徵。因此這兩種説法，已沒有了實際義，僅僅是為了保持建築構件的一致性。

當然，這裏民俗風俗差異性，也與地理環境、用材差別、工藝改變有很大的關係，木材豐富的地區，大多就地取材，建的大多是木房子，而木材缺乏的地區，建的是磚房、土壞房、石頭房等，房屋使用的木材越來越少。也就是因為如此，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”變成了一種不完成的民俗。但不可否認，這些不完整的民俗，既然流傳下來了，就是當地的民俗。正如“十里不同風，百里不同俗”所説的，一個地方有一個地方的風俗。

5、“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的完整含義

“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的説法，其實兩者之間並不矛盾，因為兩都所指的，屬於民居結構當中不同的兩種構件。“曬根不曬梢”指的是房頂上蓋瓦的椽子，“曬梢不曬根”指的是房頂上釘椽子的檁條，指向是不同的。

上文已經介紹了檁條和椽子的放置規矩，這裏就不再重複。在木結構民居中，房頂上的檁條的放置，都是檁條的梢伸出木山牆，超出木山牆在一米二到一米六之間。這主要是因為，檁條的梢伸出後蓋上瓦，就可以給木山牆擋雨，免得木山牆長年受到雨水的淋濕而腐爛，對木山牆起保護作用。

另一方面，檁條的根部比梢頭要重，這也是為了考慮向外伸出的檁條穩定性問題。卯榫結構的房屋，整座屋架是不能用一顆鐵釘，只有椽子才可用鐵釘。檁條是靠卯榫結構中的榫頭和卯眼咬合相連接，由木柱、木瓜（屋頂支撐點構件，相當於木柱的上面一節，做成木瓜樣子，用木枋串連，就像瓜藤一樣，寓意瓜藤連綿，子孫萬代）託舉。這樣檁條比較重的一端就放在支撐點上，與另一根檁條，榫頭和卯眼咬合相連接，有利於屋頂的穩定性。如果檁條的根凌空伸出在外，檁條就會像蹺蹺板一樣，屋頂極不穩定，伸出外面的檁條過長，蓋瓦後，重心失去平衡，會使屋頂塌陷。

這裏仍以坐北朝南的正屋為例。當太陽從東邊出來的時候，太陽就會曬到朝東邊伸出來的檁條的梢，當太陽西落的時候，太陽就會曬到朝西邊伸出來的檁條的梢。

椽子的放置，根部屋檐處，梢頭放在屋脊。一方面與柱子、木板牆等構件保持了一致性，服從所謂的“順勢”，另一方面，木結構房屋的屋檐都要前伸，絕大多數房屋的椽子在檐口是要露出來的（有的人家安裝了封檐板，椽子不外露）。而椽子的根部要比梢頭耐腐。既然椽子的根部在外面，太陽一般很容易曬到。

以上兩種情況就是“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”的説法的真正含義，兩者並不矛盾，也不是一回事，只不過是房屋的構件放置規矩不同而已。

現在，在我國一些農村，依然有保存完整木結民居，而有一些南方山區，因一些人受不鋼筋混凝土磚房的潮濕、寒氣影響，依然鍾情建造這種傳統木房子，冬暖夏涼。現在可以説，我國傳統的卯榫結構木結構房屋，並沒有消失，也不會消失。對於農村民居來説，蘿蔔白菜，各有所愛，只是現在的卯榫結構木結構房屋也與時俱進，有了很大的改進，讓人居住在裏面更加舒適。

現在，農村一些鋼筋混凝土建的民居，因怕頂樓夏天太熱，雨季漏水，很多人家採取屋頂蓋瓦的辦法，這樣新式民居之中，依然有一部分使用檁條和椽子。

民間流傳的兩句建房俗語：“曬根不曬梢，曬梢把禍招”；“曬梢不曬根，曬根絕一門”（或者“曬梢不曬根，曬根斷兒孫”），到底有沒有道理？

從民俗學的角度來看，“曬根不曬梢”和“曬梢不曬根”就是一種模式，是過去農村建房的標準形式，也可以説是人們建房時可以照着做的標準樣式。這是人們長期積累的經驗總結，是有一定道理的。

從民俗歷史來看，鄉村民俗，一旦得到了一定範圍內人們的公認，並約定俗成。民俗一旦形成了某種文化模式，就會有超常的權威性，人們就得無條件地遵守。

兩俗語中後半句，“曬梢把禍招”指的是容發生安全事故，有一定道理。而“曬根絕一門”、“曬根斷兒孫”，與農村很多俗語一樣，既帶有誇張性，也帶有濃厚的迷信色彩，其目的無非是通過民俗中的神秘性，以嚇唬的方式來對人們建房過程進行規範，這也是傳統俗語慣用手法，不足為信。