王維的《鳥鳴澗》乍一看是一首山水詩，其實是佛家修煉的三層境界

人閒桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

這是王維題友人皇甫嶽所居云溪別墅組詩《皇甫岳雲溪雜題五首》的第一首詩，名曰《鳥鳴澗》。

按一般的理解，這詩當屬山水詩，接近於風景寫生，直觀表現的是春山夜晚的寧靜幽美。

《鳥鳴澗》中，不僅可以看到由春山、澗水、明月、落花、鳥鳴所營造的寧靜美境，更展現出詩人安閒通達、空明朗照的高妙心境。

如果把詩中對應詩人心境的“閒、靜、驚、鳴”串聯起來，再契合王維的佛家居士修煉經歷，便可看出，王維表面上是寫景抒情，實際上藴含着佛家修煉的三層境界。

第一層境界：人閒桂花落，表現的是安閒通達的境界；

第二層境界：“夜靜春山空”，表現的是寂靜空明的境界；

第三層境界：雖未名言，卻藴含着呼之欲出的“返本歸真”境界。

而“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”則是對第二層境界所達成度的反觀內視。

“人閒桂花落”展現的是安閒通達的心境。

當一切俗念都停歇下來時，桂花飄落的姿態便一覽無餘。這桂花的盛開和飄落，那是自然的循環，無喜也無悲，一如水之就下，安然妥貼。王維被稱作詩佛，對佛家的生死輪迴法理自然是瞭然於胸。

按佛家所言，人的本源生命是元神，元神在特定時空下，處於不滅輪迴之中，外在的軀體不過是元神寄居的房舍，百年之後房舍衰敗，一如桂花之飄落。此時，元神便解脱出來，進入下一次的轉生輪迴。這小朵含蓄的桂花，讓人感念的是平和、自然的變遷，因為其性本靜，相合相助着內心的安閒，於是，花開花落於人猶如靜靜的體察呼吸。

靜雅的桂花以良性的外境，讓王維體悟到了佛理所示的生命自然循環與和諧相生的妙味，展現於外的，就是“人閒桂花落”的妙語情境。此為心境的第一層級。

“夜靜春山空”展現的是寂靜空明的心境

山中的夜晚，本就極為靜寂。這樣深遠廣大的靜寂，相比於天地一物的桂花的安閒，自是有天壤之別。深且廣的環境，擴展、昇華着數十年佛性修煉的內境，使王維的感悟，一下就達到佛家所説的“空”的境界。而這空，不是外物不存，肉體不存，而是：紅塵的喧鬧繁華，不過是鏡花水月；名利的得失，方寸間已空無掛礙。於是，縱然春山萬物勃發喧鬧，內心卻一片空明。

然而，這空明的感悟，需要夜色的相助。這夜色，是摒棄感官浮影的最好外境，且廣大深遠，最適宜提升對大千世界的明悟。在這樣的內外相合的應對中，心性一下就昇華到了空明的境界。於是，詩意的展現就有了“夜靜春山空”這樣的妙悟。

這裏暗含着環境對心境的正面影響。如果不是處在曠野的夜晚，也許心境又是另一種模樣。白日下的喧鬧，那是生命的自然展現。因為有了陽光，耳目見聞之下，眉山目水的情動便如山花爭豔，流雲倏忽，清泉奔流。

當陽光引退，夜色降臨，萬物隱於不可見處，桂花飄落的安閒境界於佛子而言，很容易陡然昇華為廣大的寂靜。當內心寂靜到極致，流水桃花視若無睹，大腦淨化為一片空明，大千世界的真理便清晰可見。

而這春山，通常理解為春天世界萬物勃發的山嶺，然而，若從古人另一意向理解，則對此詩又會別有一番感慨。如果切合王維數十年對佛理的參悟，這春山和春澗便成了內心對“情”字的牽掛以及自省的感悟。

春山，在詩人眼中，是美眉的比喻；春澗，那是女子明眸的傳神。眉山目水，一直是詩人心中美麗女子的意向，這眉山目水間的高低，那是令人陶醉的男歡女愛的律動，千百年來讓男人和女人心馳神往，甚至沉溺沉淪不能自拔。遠有司馬相如的“鳳求凰”，中有陸游的“釵頭鳳”，悲情悽絕有梁祝化蝶，更有納蘭那句讓人銷魂的“人生若只如初見”。這情之一字，具有消骨蝕魂的魔力，令人沉醉消磨。然而，佛家修煉，就是要不斷地去掉情而昇華為慈悲。

王維自以為經過數十年的修煉，已然將男歡女愛看淡看輕，甚至是於心無掛了。因此，才有了“夜靜春山空”的自得。這情之表徵的“春山”既然空了，那內境自然是一片空明瞭，這不是到了佛家所説的空的境界了嗎？！

且慢，這空的境界是因為藉助了夜靜的幫助，按莊子的説法，依然是有所依託的。當外界環境形成干擾時，這心境未必就空明不惑了。因此，就有了“月出驚山鳥，時鳴春澗中”的波動。

“月出”二字極是精妙，簡單兩字，就用形象的手法展現了心境干擾的外境。何以“月出”這一悄然的情狀能讓酣睡的鳥兒受驚呢？原來，這月夜在人們心目中，乃是相思相愛的寄託。看看以下詩句便一目瞭然。

“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”

這是張九齡《望月懷遠》中的詩句，這詩句被人們公認為男歡女愛的美妙表述，還有那“月上柳梢頭、人約黃昏”的纏綿悱惻，又多少人能抗拒得了。

所以，這無聲的“月出”，比猛虎還要驚人！詩人內心深處隱藏着的那一株情根，被這月光朗朗的一照，立刻驚醒跳動，於是，化作山鳥，不時的在春澗上鳴叫。

這春澗用的又是及其精妙，春，就是春山，那是美女俏眉傳情的意向，澗，就是兩山之間的溪水，一如那含情脈脈的眼波。春澗，不就是那情山愛水嗎？！而那在春澗上鳴叫的山鳥，不就是那情的迸發歡叫嗎？

而王維在短短二十個字的詩中竟然用了兩個春字，足見春字用意特別，絕非表面化解讀的那樣，把春山理解為春天的山嶺，把春澗理解為春天的澗水。更合乎情理的當是以春山、春澗代表情感，用一個春山還嫌不夠，還要再用春澗把眉山目水都寫出來。

所以，王維在第二句“夜靜春山空”後，忽然明白了，自己所謂的空，其實不過是表面的空，內心深處其實還留着情根。因此，返觀內視，一下就明白了自己所謂的空是在靜夜襯托下展現出來的，其實，並沒有達到真正的空。這樣的心境，在受到月光蠱惑時，春山澗水間隱藏的情愫，便被激發出來，不自禁的猶如歡快的山鳥，不時地鳴叫。

這樣的峯迴路轉，實在是奇妙，猶如靜水忽然起波瀾，一下把寂靜的情狀攪動成勃勃的春潮，沖垮了靜空的表象，顯露出詩人似空非空、似明非明的真實境界。

這一反觀內照，着實驚醒了詩人。原來自以為修佛數十年，情早已修去，誰知道，這催生情愫的月光一照，內心躁動的情愫依然鳥鳴。

正視自己的內心世界，這是提升心境的契機。正是藉着這一驚醒，王維期望達到的第三層境界便呼之欲出。

返本歸真，這是佛道兩家修煉的最終目標。而大道的修煉，就是要去掉一切的慾望和執著，尤其是情的執著，返回到本源最真最善的狀態。而藉助於外界環境的幫助而達到的空明境界，並非真正的空明。

真正的空明，那是在現實的各種誘惑面前做到坦然而舍；表面的空明，那是強制的把人放置在沒有或少有誘惑的環境中讓人不得不捨。

因得不到而舍，這樣的舍，不是真正的舍。當金銀就放在面前垂手可得而不動心，當美女纏繞左右而不動心，當高名的桂冠就放在手上卻不動心，這才是真正的舍，這樣的舍盡，用佛家的話説，就是無漏，用道家的話説就是歸真。

我們從王維的詩中，感到了詩人內省的勇氣和追求返本歸真境界的渴望，這也是給人最大的啓迪。尤其在當下物慾橫流的末法時期，這樣的啓示更具有意義。這也是我們重新審視王維的《鳥鳴澗》的意義所在。