原標題：黃河三峽知多少 | 黃河行
黃河有多少個河峽，從一般的資料上看，似乎沒有人認真地統計過。在長江流域，除長江三峽之外，上游的金沙江虎跳峽也很有名，但正在建設水電站的向家壩、溪洛渡、白鶴灘等所在峽口的峽名，誰也很難一下叫得出來。長江三峽自古有名，是古今入川的唯一通航水路，因此便成為長江峽口的地理象徵。長江三峽，峽裏也有峽，譬如小三峽和烏江峽谷，縱然也會峽套着峽，一個小三峽和烏江大峽谷，名稱也就帶過了。黃河的峽有些不一樣，除了積石峽和三門峽古來有名，劉家峽和青銅峽在上世紀藉助水電站建設揚名於世，其餘的大都其名不顯，或者只有當地人説得出來，外界並不完全知曉。但自從西北旅遊熱興起，道路狀況迅速改善，很多“藏在深閨人不識”的黃河河峽，也漸漸為人所知，所謂“黃河三峽”也隨之成為一個廣告熱詞，頻頻出現在電視屏幕上。
黃河三門峽大壩17個閘孔開啓泄洪。姜樺攝（中經視覺）
但説來説去，這“黃河三峽”的模板，還是來自長江三峽的大概念，猶如一些地方自稱東方威尼斯和東方迪士尼一樣。難道説，它們從來就沒有自己的性格和獨立的價值嗎？江峽與河峽一定要做“哥們”般的比試，倒也無傷大雅，但説起黃河的三峽究竟是指哪裏，難免也會自説自話。
細細數來，若從黃河峽口的原發性及各自特色來看，比較有規模有氣象的，上上下下，至少有好幾組。黃河第一個大拐彎的瑪曲附近，就有阿尼瑪卿山造成的許多山峽。貴德和共和之間有龍羊峽、松巴峽等，再上面還有多唐貢瑪峽、官倉峽、拉加峽、拉幹峽和野狐峽、多石峽等。貴德下游則是自古有名的積石峽。臨夏永靖附近有劉家峽、鹽鍋峽和八盤峽，再往下是青銅峽、石嘴子、“三道坎”。黃河第三次拐彎，便是秦晉大峽谷，黃河中游的峽，當地人叫磧，那是太行山切割出來的一連串的大峽谷。我不知道壺口應當叫峽還是磧，但這隻“壺”乃是天下第一奇壺，壺口澎湃激盪，黃雲橫飛，要是沒有龍門以下的那隻“大茶碗”接着，普洱茶色的黃水還不得濺到天上去。
接着，便是水勢餘威未減的三門峽和在中條山谷裏猛烈湍流的黃河水。小浪底水庫大壩建了起來，壩裏的一組三峽也開始引起人們的注意。人們要去看的，是每到汛前泄洪閘大開三天，長龍飛騰幾千米，又是一番人造的傾天壺口風光，然後再乘船去看小浪底裏最後的“黃河三峽”風光。
黃河壺口瀑布景區。周古凱攝（中經視覺）
毋庸説，蘭州附近的劉家峽、鹽鍋峽和八盤峽，從總體景觀和開發的成熟度上看，均居黃河之峽首位。隨着高鐵的便捷化，人們會把眼光越來越多的投向那裏。劉家峽的地理範圍也可以把積石峽和大河家包括在內，炳靈石窟所在的炳靈峽就更不在話下了。2004年，劉家峽連同寬闊的水庫一道被劃為工業旅遊示範點，別有文化內涵，同時也是一個重要的經濟文化生態綜合區。100多平方公里水域面積，這樣的峽、這樣大的水面，在黃河上、在西北都是少見的。
劉家峽附近的黃河三峽，精華其實都在炳靈峽裏。從文化景觀上講，劉家峽是它的大背景大內涵，在這裏，劉家峽水庫按照歷史文化的地理延伸，劃有三個湖段，分別命名為炳靈湖、太極湖和毛公湖。其中炳靈湖的名氣最大，也是遊人的重要旅遊目標。它有三個叫絕之處，一是建造最早的古黃河第一大橋就在這裏，傳説是西秦乞伏氏用三年時間營造的，原橋高出黃河水面五十丈，可見峽之深和峽山之高。此橋現已不存，但從炳靈寺石窟的台地上向東望去，對岸的橋基位置猶可見。有學者考證，此橋是在西夏軍與北宋軍交毀掉的，是西夏軍所為還是宋軍所為，並不清楚。文成公主入藏，要經由此橋。隋煬帝平定青海割據政權，大軍也曾浩浩蕩蕩越過此橋，再轉入扁都口，漸次進入山丹與張掖，舉行西域多國使節商人大會，為之後的盛唐再次開拓繁榮絲路交通打下了基礎。二是炳靈湖有東西相望的石林，盡顯丹霞地貌。丹霞地貌，南北東西許多地方皆有，但筆立如屏並聳立在黃河兩岸的，只此一處，其分佈達30平方公里之廣。第三點也是最重要的一點，炳靈寺石窟是絲綢之路的東大門，是宋朝以前黃河東西兩岸的重要通道。從隋唐以來，至少有東晉法師法顯，從這裏取道南疆，到尼泊爾、印度去取經，他經過炳靈寺石窟時留有題記。西秦高僧玄紹更是在炳靈寺石窟裏坐化的。因此，要説此窟、此橋、此石林、此湖、此段黃河，在古代很長一段時間裏，是交通要衝和絲路重地，實至名歸。
黃河從炳靈寺石窟附近流過。劉詩平攝（新華社）
炳靈寺石窟與敦煌莫高窟、天水的麥積山石窟，是我國西部的三大石窟。佛教石窟是陸上絲綢之路的文化座標。在我國，大的石窟石刻分佈，清楚地標識了絲路貿易內循環和外循環的道路走向。從北向南，有兩條主線，一是大同雲岡石窟到磁縣響堂山石窟、浚縣大伾山石佛、鞏義石窟寺、洛陽龍門石窟，再到重慶大足石刻和四川安嶽石刻、樂山大佛乃至昆明的龍門石刻；一是黃河上游和支流上的石窟，如寧夏的石空寺石窟等。從東到西一條線，從洛陽龍門石窟開始，出現有分有合的多條石窟分佈帶，如彬縣（豳縣）石刻、須彌山石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、馬蹄寺石窟、敦煌莫高窟等。炳靈寺石窟最早的營造時間是公元265年，其有規模的營建時代，應從西秦建弘元年即公元420年開始，因為1962年研究者在其中的第169窟裏，發現了有關窟裏造像精確日期的墨寫題記。
對於炳靈寺石窟，《水經注》卷二“河水”條，也有詳記。“河峽崖傍有二窟，一曰唐述窟，高四十五丈，西二里，有時亮窟，高百丈，廣二十丈，深三十丈，藏古書五笥”。唐述是古羌語的漢語記音，意為魔，因此尚未有佛教意識的古羌族人，便把積石山呼為唐述山，把黃河稱為唐述河。到了唐代，其寺名一度改為靈巖寺。到了宋代，靈巖寺又更名為炳靈寺，而炳靈一詞也是藏語詞的漢音譯，並不是漢族神話裏的炳靈巨神。因此，炳靈寺文化的特異之處不僅在於它保留了各期的石刻造像，也融入了藏傳佛教石刻的內容風格，與藏傳佛教諸神佛有更直接的關聯。薩迦派、噶舉派和格魯派都在這裏留下印記。尤其是在明永樂年間，宗喀巴的四弟子進京覲見永樂帝，兩次到此弘法，有較大影響。清初的炳靈寺，還一直採用過活佛靈童轉世體系，所以這裏曾經是藏漢佛教歷史文化的融合點。現在在炳靈寺的北岸還有白塔寺，也屬於藏傳佛教建造風格。
在甘肅省永靖縣劉家峽水庫，一艘快艇在洮河和黃河的匯合水域行駛。馬寧攝（新華社）
炳靈寺附近的石林尤為可看，但多數只能遙望，一是石林在水，難以攀遊，二是往來遊船畢竟少一些，綜合旅遊設施也不多。要想到這形形色色的丹霞石林前仰觀，還是不太容易的事情，而從炳靈寺去黃河第一橋遺址，就更有點無法可想了。好在劉家峽大壩坐落在黃河與洮河交匯處，洮河一邊也有一座清泉流淌的吧咪山，是黃河岸邊較大的丘陵綠地。那裏有棵百尺松，大約因為樹體溜光，人們戲稱它為“燒火棍”，不知它貴庚幾何，但屬於奇山奇水中的奇樹。
洮河與黃河交匯處的劉家峽大壩，有40層樓高。這是我國在上世紀60年代自行設計、製造、施工和管理的百萬千瓦級水電站。泄洪時，那氣勢不輸後來的小浪底。太極湖和毛公湖是劉家峽水庫中的人工濕地，太極湖在黃河轉灣處，這裏生活着灰鶴、白鶴、釉頂鶴等候鳥。劉家峽還有一個恐龍地質公園，留有恐龍巨大的足印，有的恐龍足印長達1米半，足距近4米，那實在是一種難以想象的巨無霸。
鹽鍋峽有島，水邊有筆直如裁的蘆葦叢，是水鳥的樂園。在河的南岸也有兩個奇觀，一是開鑿在高崖絕壁上的羅家洞，二是崗溝寺每年農曆四月初二、初三舉行的“花兒會”也是一大盛事。這裏是西北民歌的一個賽場，除了花兒，漢族農民還會戴着臉譜演出儺戲、賢孝戲，正月十五要鬧秧歌、跳財寶神。2004年，這裏被列入聯合國教科文組織民歌考察基地。
一列動車組列車從蘭新高鐵甘肅省黃河大橋上駛過。蔡增樂攝（中經視覺）
八盤峽在蘭州西固，是黃河上游西端，也是蘆葦搖曳水鳥雲集之地，它處於黃河和湟水交匯的台地上，水面開闊，可以開行百人小遊輪，也是黃河上難得一見的水上運動場所。值得一提的是永靖，縣城不大，但河水至清，河南岸是鐵紅色的筆立山峯，河北岸是一方不大不小的綠地，這裏應當是蘭州的後花園，可惜被修建的高架路劃為兩半。
從大勢上看，圍繞蘭州和臨夏的黃河三峽，還是一個很重要的河峽系統，水勢相連，但大壩林立，因此不若長江三峽那樣緊密相接，這或者是一個地理缺憾。但人總歸會有辦法的，比如突出炳靈峽，與劉家峽、鹽鍋峽共同組成黃河三峽，而將八盤峽看成另一個獨立峽口，蘭州附近的黃河三峽，從相關性上看，也許會更加一目瞭然。
黃河上的三峽，其實不止這一處，蘭州以上有、蘭州有、銀川有，在黃河中游秦晉大峽谷裏，有更多的磧或峽口，在中游出口的小浪底庫區裏，還有最後一組三峽，叫八里峽、孤山峽和龍鳳峽。從某種視角來看，除去流經平原的黃河下游，黃河基本上是一條“峽河”。
“峽河”意味着什麼，其一是落差大，水利水電資源豐富；其二是水流急，或者説，在“峽河”密集時水流急，“峽河”相對稀疏時水流緩，“峽河”不易沉沙，“峽河”之外容易積沙。瞭解清楚後，治理黃河的工程設施如何擺佈，心中會更有數。新中國成立之後，黃河上的很多“峽河”建設了大型水庫，發電灌溉，治水治沙，取得一系列成效。這是千百年治理黃河迄今未有的大成果。
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