生活是指人類生存過程中的各項活動的總和，範疇較廣，一般指為幸福的意義而存在。
生活實際上是對人生的一種詮釋，且生活包括人類在社會中與自己息息相關的日常活動和心理影射。可以説，不同於現代的快節奏生活，古人的生活可是十足的慢節奏，而古代文人更是追求優雅閒適生活的典範。
清朝文學家張潮曾做過一篇《幽夢影》，這篇作品簡直是古代文人崇尚慢生活的真實寫照：
“人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名山，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書，天下之樂，莫大於是。”
大意是説：“人最大的樂趣就是閒適，這種閒適並不是無所事事。閒適下來就有興趣讀書寫字，閒適下來就有精力遍歷名山大川，閒適下來就有時間廣交朋友，閒適下來就有情趣推杯換盞。天地間最大的快樂，莫過於此。”
這裏，張潮作品中所描述的“閒”，主要有着兩層含義：
一是有充裕的時間；
二是有放鬆的心情。
有充足的時間則人生的腳步可以放緩，有放鬆的心情才能享受慢節奏的生活。正因如此，張潮才特別強調，這種閒適並非無所事事，此“閒”並不消極，反而是積極進取的。有了這種閒情雅緻，文人才能活得更加豁達樂觀，在享受人生中思考哲學，達到超然的境界。
唐朝詩人李涉對慢節奏生活也有自己的理解，他的作品《登山》完美的詮釋了唐朝文人的閒情逸致：
“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。”
意思是説：“日復一日的枯燥生活使人像活在渾噩的醉夢中一般，春去夏來之際為了順應時節勉強登山觀景。就在這偶然的機遇中，來到了滿院綠竹的寺廟中，與一位得道高僧相談甚歡，就這樣體會到了人生中難得的半天清閒。”
宋朝理學家程顥對慢節奏生活的理解十分高明，程顥將閒適與人生境界巧妙的結合在一起。例如：“雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識餘心樂，將謂偷閒學少年。”平淡無事的午後，沿着小路賞花看柳，世人根本體會不到這種閒適的快樂。
將閒適成為一種格調，理學家程顥對慢節奏生活的理解果然更勝文學家一籌。
孔子曾表揚了自己的徒弟顏回，《論語》中是這樣記載的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”人生在世，粗茶淡飯，在陋巷中不在乎世俗的眼光，顏回的思想境界超越了貧窮的困境，達到了思想上的超越。
其實，除了文人外，古代平民百姓的生活節奏同樣舒緩。在工業文明來到中華大陸前，大多數人都過着日出而作日落而息的生活。古人如何處理閒下來的時間？飲酒作樂？觀賞歌舞？這些迷醉的生活未免會使人感覺枯燥，所以，老百姓們發明許多打發時間的娛樂項目。
陸博棋，很多專家將其當做象棋的原型，因為，這種棋每一方執六枚棋子所以被稱為“六博棋”，後取其諧音改為“陸博棋”。陸博棋的玩法類似象棋，不過陸博棋中並沒有“將”、“帥”這兩枚棋子，而是用“梟”這枚棋子作為最重要的棋子的代表。
玩法上與象棋相同，只要一方打掉另一方的“梟”則得勝。這種棋在宋朝以後演化為兩種分支：一是如今耳熟能詳的象棋；另一種則變成一種賭博手段。
投壺，這是春秋時期的士人聚會經常進行的一種遊戲，射箭是春秋時期著名的六藝之一，起初在飲宴時要請客人在席間射箭比試，藉此助興。可是，並不是所有客人都箭術高超，所以，時常會發生客人技藝不精貽笑大方的情況。
為了杜絕這種情況的發生，後來，在聚會時的射箭被改為投壺，也就是在一定距離外放置一個酒壺，客人手持箭支向壺中投擲。隨着時間的推移，投壺遊戲變得越來越複雜，趣味性也越來越濃。《醉翁亭記》中的“射”指的就是“投壺”這個遊戲。
鬥蛐蛐，又叫：“秋興”、“鬥促織”、“鬥蟋蟀”。這項娛樂活動簡直可稱得上是民間慢節奏生活的代表項目，熱衷於鬥蛐蛐的人甚至一度被冠以“不務正業”之名。這種活動並不需要投入太多經費，只需在野外抓些投擲昂揚的蛐蛐稍加調教，便可與其他閒人一決雌雄。
二蟲鏖戰，戰敗一方或是逃之夭夭或是退出爭鬥，倒是鮮有“戰死沙場”的情況。起初，這項活動只是為了解悶，到了後來，鬥蛐蛐逐漸演變為一種賭博方式，偏離了初衷，但卻以更快的速度在全國範圍普及，甚至，到了宋朝時期已成了一種極為盛行的娛樂方式。
由此可見，追求慢節奏生活並不是文人的專屬特權，古代百姓同樣有着“閒情雅緻”，不過雙方的思想境界不同，文人的閒適少了幾分“無所事事”罷了。可以説，慢生活，是一種生活態度，是一種健康的心態，是一種積極的奮鬥，是對人生的高度自信，是一種“行旅”方式。
參考資料：
『《幽夢影》、《登山》、《論語》、《醉翁亭記》』