大伾山，顧名思義是座山，坐落在河南省浚縣縣城的南郊。這是一座非常神奇的山，無緣無故地，在一馬平川的豫北的平原上突兀地冒出了一座山峯，讓人不得不讚嘆造物主的神奇之手，總能給人意想不到的結果。因為歷史上的黃河故道從大伾山下流過，就有人研究得出這大伾山是大禹治水時留下的息壤，天長日久，變化成這座山，為一代又一代的浚縣百姓解脱了洪水之厄。
十月初一，寒食節。為超度天下亡魂，大伾山的天寧寺開慈悲道場。據説天寧寺的慈悲道場非常靈驗，無論是新亡舊故的魂靈都能在寒食節的這場法事活動中得到解脱，就連世間人也有非常大的益處，求財得財，求官得官。因為這個緣故，天還沒有亮，人們就從四面八方趕來，為的是天寧寺開門後燒第一炷香，既能為亡去的長輩們寄送一份孝心，更有討個好彩頭的意思。
往年的時候，十月初一的天氣尚暖，到大伾山拜佛祖時穿身薄薄的秋衣就可以了。沒想到今年冷得這麼早，晚秋的風颳過來時冷颼颼的，讓人不停地打寒戰。順着羊肉湯鍋飄來的香味兒望去，看到了集市中間那家賣羊肉湯的帳蓬，腳便不聽大腦使喚，不由自主地湊到了湯鍋前。伸過頭去，看了看鍋內水中不停地翻滾着的羊肉，饞蟲便從肚子裏跑了出來，加之身上的寒冷，誰能抵抗得了這羊肉湯的誘惑？便對老闆叫上一聲：“老闆，來碗羊肉湯，羊肉羊雜各半兒。”
喝羊肉湯用的是那種被老鄉們稱之為“海碗”陶瓷碗。碗沿上描着藍色的雲紋，中間是佛家那種十字不到邊的吉祥圖，乍一看粗糙，用起來卻是踏實，就是摔在地上也不過打個滾，還會自動站起來。有人來喝湯，掌櫃的便伸手從碗龕中拿出大海碗來，抓肉、放菜，一氣呵成，爾後，再滿滿地盛上一碗湯遞給站在鍋邊的食客，嘴中忘不了豪爽地喊上一嗓子：“吃吧！羊肉湯，添湯不要錢！”
當秋日的第一縷陽光照到山門前那棵老槐樹上時，天寧寺的鐘聲便被人敲響了，頃刻之間，悠揚的鐘聲氤氲了整座大伾山。天寧寺山門前的香爐內佈滿了厚厚的佛香灰燼，炸落的鞭炮紙鋪了厚厚的一層，佛香爐上“天寧寺”三個字在灰燼的掩蓋下失去了往日鋥亮的黃色。殘香暗燃，青煙嫋嫋入梵界，佛燭搖曳，照亮紅塵瀰漫路。香爐前，站滿了虔誠的男男女女。年老者往往不由分説就跪了下來，雙手攤開手心向上放在地上，慢慢地低下了頭顱，一個又一個，在香爐前的拜墊上連連磕頭，無論是儀式感還是節奏感都非常強烈；那些衣着鮮豔奪目的年輕信徒則是手捧了三炷佛香，在香爐前連連作揖施禮，如是清晨朝王伴駕的臣子執的玉笏，只不過大臣們高聲奏本，他這裏是喃喃自語不知所云罷了。
天寧寺的山門匾額非常漂亮，雲龍底紋的金邊兒，黑底兒裏寫着“天寧寺”三個金字，非常醒目。細觀之感覺有親近之感，其痛快淋漓，欹縱變幻，觀書如行走江湖縱橫馳騁，頓感佛家的天馬行空之妙，放縱其心，卻守心如丹不落凡塵。歎為觀止間，仔細研讀落款，眼光一亮，原來是“襄陽米芾”四字！當年，我主編的《行為證據分析》雜誌設計封面時，方家朱運河力主用米芾體，這才和米芾結緣。別看看僅僅是六字的刊名，幾年下來，日日廝磨，竟然從中讀出了米芾的神韻來。所以才有今天這樣一見如故的感覺。在別的寺院，寺名匾額大多是前代皇朝御筆遺存，或是文化大家。其中，原中國佛教協會主席趙樸初老先生的題額較多。為寫《行參菩提》這部書稿，我跑了幾百家的佛教寺院，米芾題款寺院匾額的，大伾山天寧寺當是第一家。大門兩側的對聯寫得更是氣壯山河，“東遙禹王麓下放歌踏浪行，西聆彌尊峯上獨禪寧水聲”，説的正是大伾山以及天寧寺的歷史淵源，當然少不了佛家修禪悟道之理，其意藴深遠妙不可得。
昨日的秋風吹落了老槐樹的最後一片兒綠葉，唯有一條條紅色的祈福帶纏掛在虯曲的枝杈上飄揚，如是給老槐樹卸下綠裝換上了紅妝。為了保護這棵老槐樹，文物管理部門為她做了一個四方形的青石圍欄，每一面有三塊青石雕板。圍欄柱做工精美，每一柱上面都是一朵盛開的蓮花，青石的雕板上面鐫刻着佛家的故事，無論是人物花草，個個都是栩栩如生。圍欄前有一青石的銘碑，上面鐫刻着“唐王槐”三字，記載的正是當年李世民朝拜大伾山大石佛的一段故事：
唐武德五年（公元622年）夏四月，李世民在平定了竇建德後又連克劉黑闥，準備揮師東進，徹底解決天下亂象。《新唐書》這樣記載，“……（李世民）引兵將擊圓郎，上覆遣之詣黎陽（浚縣），會大軍趨濟陰。”當李世民在浚縣大伾山黃河岸邊集結兵馬，千船待發之際，軍師徐懋功進言説，大伾山上天寧寺有大石佛一座，極其靈驗，作為三軍統帥，李世民應該進天寧寺參拜大石佛，祈佑東征勝利。
在中國的歷史上，和李世民一樣與佛教有着深深淵源的皇帝很多。但是，得到佛教相助的卻是鳳毛麟角。在李世民登臨大伾山天寧寺之前的武德三年（公元620年）秋天，李世民曾經被世充的侄兒王仁則追趕到淮陽縣遇佛寺，蒙觀音菩薩顯靈搭救，李世民才躲過了一劫；武德四年(公元621年)的春天，少林寺十三棍僧救唐王，留下了一段千古傳頌的故事。這一切，不僅讓李世民深信佛法無邊，更為天下百姓歸心提供了佐證，認為李世民才是平定天下的真龍天子。
聽了徐懋公的進言，李世民立即停下待發的戰船，帶領諸位將軍走進了大伾山天寧寺，去參拜天寧寺內的大石佛。讓人沒有想到的是，當李世民經過天寧寺山門前向裏走時，天寧寺山門前的大槐樹伸出了手——當李世民感覺到情況有異時，頭上的王冠已經掛在老槐樹的枝杈上。王冠被老槐樹掛掉是吉是兇？眾將軍面面相覷一時不知道説什麼是好，連老軍師徐懋公也怔在了那兒，一時不知道怎麼解釋。李世民心中明白，知道這是佛爺在殺一殺自己的傲氣。就放下趾高氣揚的態度，恭恭敬敬地走進了天寧寺……
到後來，李世民虛心做事，察納良言，很快就獲得了東征的勝利。這段軼事被後人們稱之為“龍槐攔駕”，天寧寺山門前的這棵大槐樹也當之無愧地被稱之為“唐王槐”了。
當陽光瀰漫了大地，寒冷的秋風也漸漸停了下來，大伾山頓成温暖之鄉。隨着如潮水般的人流，我穿過藏經閣，來到了大伾山引以為驕傲的大石佛前。
這座大石佛開鑿於五胡十六國的後趙主石勒時期，明末張肯堂修的《浚縣誌》記載説，“石勒以佛圖澄之言，鑱崖石為佛像，高尋丈，以鎮黃河。拓跋魏覆以重閣。元末，毀於兵……”因其年代久遠，備受人們關注，有“南看樂山大佛，北看伾山大佛”的美稱。據專家考證，大伾山的這座大石佛屬於善跏趺坐式的大彌勒佛像。頭部螺發，面方頰圓，略呈梯形，其雙目平視，唇緊閉，表情肅穆莊嚴。浚縣當地的百姓視大石佛為護佑平安的神靈，外地的遊客因其歷史久遠，每到大伾山必定以瞻仰大石佛為最終目的。加之今天恰好是寒食節，本地的信徒，外地的香客，一齊湧到了大石佛前，其擁擠程度用“人流如織”不足以體現。
大石佛前香爐內的香灰已經溢了出來，還有人不停地把點燃了的佛香扔了過來。那些香就從香爐中滑落下來慢慢地堆起，如水一樣把香爐淹沒，看不到騰騰而起的火苗，更看不到冉冉升起的香煙，唯有迷亂了眼睛和嗆苦了嗓子的煙霧。這個時候，難以忍受的寒風不再，大石佛前人聲鼎沸，還有熙熙攘攘的信徒。人擁護得幾乎找不到插腳的地方，找到一塊空地兒磕頭參拜佛祖更是困難，即使是這樣，還是陸續有人不停地跪下來，緊緊張張地磕上一個頭，差一點被擁擠的人流踩踏。為大石佛遮擋風雨的大佛樓門兩側懸掛着一副對聯，長時間的煙熏火燎字跡也變得模糊起來。細細地看去，加之心中的揣摩，才慢慢地順出對聯的全意：“千年偉佛每將真諦悟眾生，萬乘君王偶發虔願寧漢唐”。這副對聯寫得非常地大氣，説的正是佛家的惟妙之處，讀來蕩氣迴腸，讓人回味無窮。
在李世民走進天寧寺852年後，明成化十年(公元1474年)三月初五，明英宗朱祁鎮的第六子朱見澤離開了皇宮就藩汝寧府。就藩汝寧府後，到明孝宗朱佑樘弘治十八年(公元1505年)七月二十八日去世，朱見澤默默無聞地渡過了三十一年，從沒有離開過藩地汝寧府。據《明史·卷一百十九·列傳第七》記載，明孝宗朱佑樘弘治八年（公元1495年）七月，皇太后想念朱見澤，懇請皇帝同意召見朱見澤回朝，沒想到被禮部尚書倪嶽言以“親王入朝有違帝制”且來往費用高為由進諫，阻止了這一次母子相見的機會。這次入宮不成，史冊中再難見到朱見澤活動的蹤影，直至十年後薨（死亡）於汝寧府藩任上。歷史冊籍的記載對朱見澤也同樣非常吝嗇，僅僅是一句“（弘治）十八年薨，諡號簡”。
可以這樣説，崇王朱見澤在中國的歷史上一直是默默無聞，寂寂無聲。但是，我卻一直蒐集有關他的資料，試圖從這些零碎的資料中還願一個真實的朱見澤，卻一直沒能有所突破。讓我沒有想到的是，在浚縣大伾山天寧寺大石佛前，崇王朱見澤穿過佛香濃濃的煙霧突然走到了我的面前。明成化十年(公元1474年)三月初五，就藩汝寧府的崇王朱見深坐船沿衞河南下，來到了浚縣大伾山，參拜漢光武帝劉秀祭告天地的祭壇。也就是這次的大伾山之行，朱見深因天寧寺在前朝遭受焚燬之患而惋惜，從藩府中拿出銀兩交付給當時的知縣吳啟，對天寧寺進行修繕，裝飾一新的大伾山大石佛再一次獲得新生。
史書沒有記載朱見深為什麼要祭拜劉秀，現代的學者也沒有研究出有理有據的答案，朱見深的大伾山之行永遠披着一層神秘的面紗。今天，當我走進大伾山在劉秀祭壇前佇立沉思時，突然明白了其中的緣由：朱見深的就藩之地汝寧府，正是劉秀出生和起家發達之處。未到就藩之地卻來到了大伾山祭拜劉秀，可見朱見深的心事重重，心機深深，妙不可言。
曉披煙霧入青巒，山寺疏鍾萬木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。
水穿石甲龍鱗動，日繞峯頭佛頂寬。
宮闕五雲天北極，高秋更上九霄看。
弘治十二年（公元1499年），因為奉旨送兵部尚書王越的靈柩回故鄉安葬，王守仁來到了浚縣。王越是浚縣名宦，更是朱明王朝的三朝元老，欽封威寧伯，這才有了二十八歲的新科進士王守仁親自護送靈柩迴歸故里的榮耀。或許，這正是蒼天的有意安排，讓王守仁走進了浚縣，走進了大伾山天寧寺。風光旖旎的大伾山風景讓王守仁流連忘返，分別寫下了《大伾山詩》和《大伾山賦》兩首摩崖題詩。如今，《大伾山詩》這首摩崖題詩依然在天寧寺大石佛北側的崖壁上，而《大伾山賦》的摩崖題詩則留在了位於大伾山山頂的禹王廟前。
在成為新科進士之前，王守仁對中國大理學家朱熹的“格物致知”產生了濃厚的興趣，曾經有一段時間專注於“格竹子”——就是要從竹子身上“格”出萬物不變的真理來。為此，王守仁還患了一場大病，最終也沒有能解脱心中的疑惑。從浚縣回到北京之後，王守仁立即向弘治皇帝朱佑樘上疏論西北邊疆防備等八事，隨後授刑部主事一職，負責江北等地的決斷囚獄。在此後的官宦歷程中，王守仁仕途坎坷，起起落落，直至因觸怒劉瑾被杖四十，謫貶至貴州龍場驛棧做驛丞，這才有了成就中國一代聖人的“龍場大悟”的千古佳話。
研究王守仁的專家們共同認為，正是因為官宦之途的坎坷和流放之路的顛沛流離，讓王守仁對人生有了深度的思考，才有了王守仁心學的結晶。不可否定的是，在王守仁的心學中，有着非常濃郁的佛學思維或者稱之為借鑑了佛學思維。或許，如火山迸發前積藴力量一樣，大伾山豐富的人文文化底藴，佛韻悠然的開悟之源，更有佛家對人之“自性”的探索，使王守仁認識到了“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”的真諦，這才有了歷經滄桑後在貴州龍場的驟然暴發……
賈國勇，中國作家協會會員、中國散文學會會員，《行為證據》雜誌社主編，新媒體《行參菩提》創始人。著有長篇小説《測出的不僅是心跳》、《謎底就在現場》、《致命談判》、《命案現場》、《神探》、《大測謊師》、《市長命案》、《市長夫人》等，以及散文集《立地成佛》、《心止即岸》、《行參菩提》等。創作、投拍了《命案現場》（20集）、《捕狼人》（20集）、《完美指控》（30集）、《博弈》（30集）、《糊塗縣令鄭板橋》（36集）等電視連續劇、系列劇多部！