物來則應，過去不留，這就是智慧

孔子説：“已經完成的事不要再説，已經做過的事不必勸諫，已經過去的事不再追究。”對此，國學大師南懷瑾總結為：“物來則應，過去不留。”

什麼意思呢？就是過去的讓它過去吧，不必刻意回想記憶，也不必挽留，讓一切順其自然。佛家説的“緣”，就是説萬事要隨“緣”。人生無常，死生都寂寞，如佛家所説，人生不能擺脱“苦”和“空”，根源在於慾念和妄求。

人可以窮，心不能窮，心裏的能源，取之不盡；身可以殘，心不能殘，心裏的健康，用之不竭。

所以，面對莫測的人生，佛家主張斷欲、修心，恢復心靈的寧靜，任由緣來緣往，緣滅緣散，萬事隨緣，無牽無掛礙。説得雖然有些絕對，但説的就是不必強求、隨遇而安、順其自然的道理。

徒弟和師父抬一面鏡子，邊抬邊説：“這鏡子可真是便宜，幾十元買了這麼一大面！”

師父笑着説：“你可別小看了這鏡子啊！它可以當你的老師呢。”　

“哦？”徒弟也逗趣説，“不知這鏡子老師將何以教我啊？”

物來則應，過去不留。“不管什麼東西 ，只要放到鏡子前面，它都映得出嗎？”

“當然！”徒弟説。“那麼東西移開後，鏡子裏還留有餘影嗎？”師父問。

“那怎麼會呢？”徒弟説。

“這就是智慧啊！”師父説，“這叫物來則應，過去不留。徒弟，你在生活中能做到事來則應，事過即忘嗎？”

“不能”，徒弟説，“想不到這鏡子還有點門道，還有嗎？”

“多得是！”在聖不增，在凡不減

師父説：“比如孔孟先師或帝王將相來照鏡，你説鏡子會因為高興而加倍細心嗎？”　

“不會。”徒弟答。“如果乞丐、棄兒來照鏡，鏡子會因厭惡而應付了事嗎？”

“不會。”“這就叫在聖不增，在凡不減。又叫與聖人居而不喜，與凡夫居而不憂，你做得到嗎？”師父問。

“做不到！還有嗎？”徒弟興沖沖地問。把握當下，置心一處

“當甲物體正在照鏡子時，鏡子會一邊照甲又一邊惦念乙嗎？”

“這叫把握當下，置心一處。你做得到嗎？”

“做不到！還有呢？”徒弟窮追。隨緣不變，不變隨緣

“鏡子映現紅色物體時，其本身會不會也變成紅色？映現綠色時，會不會本身也變成綠色？”

“鏡子本身雖不變色，卻仍能紅來現紅，綠來現綠，是不是？”

“是，這叫什麼？”徒弟問。

“這叫隨緣不變，不變隨緣。你做得到嗎？ ”

“做不到，還有嗎？”徒弟還不解渴。本體不動，作用常顯。

“鏡子映人映物、映狗、映水、映火、而本身玻璃的本質卻始終不變，這叫做體不動，而用常顯；用常顯，而體不變。你明白嗎？”

“簡單地説，無論什麼東西只要放在鏡子前，它都能映得出。東西移走以後，鏡子裏又什麼都留不下，物來則應，過去不留，這就是智慧。”

“明白了”，徒弟感嘆地説，“想不到一面小小的鏡子，竟藴含了這麼多道理！真是萬物皆可為師啊！”

師父的話可謂字字珠璣，值得我們深思細品。所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他説真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡台，有境界來就照，用過了就沒有。

的確，人世紛繁，人生多苦，人際紛擾，何必回想記憶那麼多？為了少些煩惱、多些快樂，過去的讓它過去吧。只有放下，才能得樂。

《牛棚雜憶》是季羨林先生對其在文革時期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調侃的筆調講述自己在“文革”中的不幸遭遇。先生説：“這一本小書是用血換來最大幸福，是我留給後代的最佳禮品。願它帶着我的祝福走向人間。”

曾任北大教授的大學者季羨林説：“如果不能忘，或者沒有忘這個本能，那麼痛苦就會日日夜夜新鮮生動，日日夜夜像初產生時那樣劇烈殘酷地折磨着你。”他自己就是這麼做的。他一生經歷曲折、飽受憂患，尤其是“文革”中，他吃了很多苦，也遇到一些讓他失望的人，但他之後都不予計較，也不加記憶，而是平淡視之，能忘就忘。

“文革”時，季羨林被戴上“反革命”的帽子，被關進“牛棚”。他“低頭彎腰，手不扶膝蓋，完全自覺自願地坐噴氣式”，他以這種方式磨礪自己面對折磨的意志和品質。嘴上不説，但心裏當然不服。

有一次，他被卡住脖子，擰住胳臂，推操着押進樓去。先走進一層樓道，樓閲本來就很窄，現在又擠滿了學生。季羨林被押着穿過人羣，耳朵裏聽到的是口號聲，頭上、身上挨的是拳頭。他被兩個“紅衞兵”押着走，彷彿騰雲駕霧一般，飛上了二樓。二樓同樣是震天的口號和雨點般的拳頭。在嘈雜混亂聲中，他又被押上三樓。“儀式”完了之後，又被押回牢房……

據説這是“樓內遊鬥”，誰發明的不得而知。當時，雖然很痛苦，但季羨林內心對此早已淡然，他經過風浪，對此新鮮方法也不覺得刺激。

當年批鬥他的既有他的學生，也有他的同事，但多年後，季羨林都對他們不記仇、不報復——因為他明白那是時代所致，一些人隨波逐流是正常的。他甚至還自我反思道：“在當時那種氣氛中，每個人都‘異化’為‘非人’，自己被打得‘一佛出世，二佛昇天’，還相信‘文革’的‘正確’性，焉敢苛求於別人呢？”

過去了，就過去了，不必再追究。季羨林的這種“洞明世事，反求諸躬”，體現了他的高尚品質，也體現了他善於忘記、順其自然的人生哲學。

萬事都有一個機緣，絲毫不為主觀意志而動，不是你想怎麼樣就可以的。

這正是佛家所説：“眾生根性百千，諸佛巧應無量，隨其種種得度不同。”我們所能做的，就是慈悲持戒，隨時隨方應機緣，隨遇而安。

季羨林正視過去受到的傷害，原諒傷害自己的人，儘量忘卻，同時也化解自己的痛苦，這是他的修養，也是他順其自然的人生態度之一。

“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”這是《莊子·內篇·應帝王》裏面的一句話。

現在社會為什麼這麼浮躁和喧囂，就是因為人們失去了淡然本真的天性，利令智昏，為外物所迷惑。

你看大街上人來人往，忙忙碌碌，若你問他在忙活個什麼呢，他也未必知道自己在忙什麼。

甚至，他連自己是誰都搞不明白。

安排不好自己，活得不清不楚，是很多人煩惱、困惑和痛苦的根源。

人生，從自己的哭聲開始，在別人的淚水裏結束，在這中間的時光，就是幸福。生活沒有模板，只是需心燈一盞。如果笑能讓你釋然，那就開懷一笑；如果哭能讓你減壓，那就讓淚水流下來；如果沉默是金，那就不用解釋；如果放下能更好的前行，為什麼還執迷不悟的扛着。

國學大師南懷瑾先生説：“為人做事應該似‘風過竹林，雁過長空’，‘事來則應，過去不留’。”什麼是心中不留事？就是讓一切順其自然，既積極應對，又能豁達處之。做減法生活，越活越簡單有力。讓心靈保持一點純粹無累，輕鬆快樂。

這種狀態難得，若非一定修養，不能達到。但如果你想放下人生諸多壓力，活得輕鬆快樂，就不得不學着忘記一些人和事，放下包袱，刷新生命，輕鬆向前。只有越活越簡單，才能越輕鬆，越快樂。要知道，適當地放下是一種生活的智慧。

一個富翁揹着許多金銀財寶去尋找快樂的生活，他跋山涉水，始終找不到快樂。路過的農夫告訴他：“想要快樂很簡單，只要放下就可以了。”富翁一下子就明白了，自己揹着這麼重的珠寶，還要防備別人的暗算，整天憂心忡忡，怎麼能夠快樂呢？

當我們越是執着於一件東西時，這件東西就會離我們越來越遠。當各種各樣的負擔如同大山一樣壓在我們心頭，讓我們無法自由呼吸的時候，最明智的辦法就是放下它。

能夠記住的，無論喜優，才是真正值得你記憶的，讓生命在自然中進行，活出純粹、輕鬆和快樂，才會擁有屬於自己的擁有，忘卻折磨自己的痛苦。

儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了。

所以，人做到得意不忘形很難。但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。

不管我是以老師的身份教學生，還是以父親的身份教育兒子，我並不怕孩子犯錯，比如學生做錯了題，孩子打了碗。只要孩子不是故意的，也是想要做好做對，而又沒有能力做的完美時，對於孩子做的事情，我要給予的是幫助，而發現錯誤就是我要給予幫助的時候。

有個家長説，我就想看見孩子一次比一次進步。其實這話説的沒錯，但並不能只是用分數衡量，每一份試卷都不能恰好考到孩子完全掌握的知識。而是要看分數的背後，還有沒有可進步的空間。

如果孩子考試成績並不理想，作為家長能做什麼呢？

一是，踏踏實實的和孩子分析試卷，整理錯題，看看究竟是哪裏錯了，錯在什麼地方，這是技術上的幫助；

二是，幫助孩子調整好心態，正確認識失敗。也是培養逆商的時候，人生一路不可能事事順遂，但是每一次的失敗總會過去，而我們需要做的就是汲取教訓，然後繼續往前走。物來則應，過去不留。這也是的人生智慧呢！

漫漫人生路，苦多樂少。一路走來，我們要善於剔除、放棄，丟掉負累，輕鬆前行。為此，要善於做減法，善於忘卻，讓心靈清靜，才能安定，才能生智慧。

“物來則應，過去不留。”面對它時便勇敢面對，它走時也不必留戀，不近不離，不捨不棄，心中有正見，舉動毫不掛懷，不被物質所打垮，不被環境所誘惑，我還是我。

參考文獻：李安安，北大修養課。