山海經：女媧摶土，人之所以有貴賤之別，只因女媧大神偷了個懶？
關於女媧之事，在山海經中記載極少，僅可見“女媧之腸”一處。但不論是其開天闢地創世紀，還是煉石補天或摶土造人，都應該是中國神話傳説中最為精彩的記憶，為何反而在《山海經》中記載闕如，而散見於其他先秦典籍？
關於伏羲女媧兩人的關係，很多典籍中都認為兩人是兄妹，均為華胥氏所生，如《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”，《路史·後紀》卷二引《風俗通義》：“女媧，伏希之妹。”從這些記載來看，通常認為女媧之事是母系氏族社會的一個折射。
但由於兄妹成婚與儒家傳統的道德觀念相牴牾，遂造成這一傳説在華夏族的流失，反而在南方少數民族中至今猶存。而真正完整講述二人通婚，繁衍人類的，是在唐代李冗《獨異志》卷中：
“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。於煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時娶婦，執扇，象其事也。”
也就説，當時宇宙初開，只有他們兄妹二人，為了繁衍人類，卻又顧忌廉恥，兩人便上崑崙山立下誓言：要是老天想讓我們兄妹倆結為夫妻，就讓煙聚而不散。最終天意如此，二人遂結合之。
但是，對於二人的兄妹關係，陽Sir是持懷疑態度的，因為在出土的戰國楚帛書中，雖然同樣記載了伏羲出自華胥氏，但女媧卻並非如此，而是另有出處。
錄文中的女皇，指的正是女媧，關於”女媧即女皇“的稱呼，在《帝王世紀》中有載：“女媧氏亦風姓也，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。
所以，據帛書錄文“乃取××□子”可知，女媧實際上是”××□子“之子，這才是女媧先世，而並非華胥氏，所以伏羲女媧其實並非一母所生之兄妹關係，因此自然也不存在什麼兄妹亂倫之説！
上文我們曾經談過，女媧造人是在諸多神明的幫助之下完成的，見於《淮南子·説林訓》中：
“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”
這裏的黃帝並非後世的黃帝，而是上古天神之名，所謂生陰陽則是指為人類劃分男女性別之義，上駢天神為人類造出耳目，桑林天神為人類造出手臂，女媧大神則主要製作人類軀幹。
這一造人的説法，在東漢時期又有了新的説法：
《風俗通》：俗説開天闢地，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。
因為造人的事情太複雜了，女媧大神也力有不逮，所以就想了個辦法，一部分人用黃土親自捏製，另一部分人則用繩子蘸上泥漿，往地上一揮灑也成了一個個人。但以此將人劃分為富貴、貧賤，顯然是階級意識在其中作祟。
但是，這也側面顯示了創造人類的確是一件繁重的工作，於是後世又有女媧創制婚姻制度之説，從此以後人類就可以自行繁衍，而無需女媧大神親手製造了。
女媧真的只是一個傳説嗎？實際上隨着考古發現的日益增多，很多實物證據開始逐漸與歷史神話相重疊印證，煥發出無限的活力。而1983年在紅山文化中牛河梁遺址中就曾經發掘出“女神廟”，其中的女神就一度被解釋為女媧之原型。
在祭壇遺址中出土的兩尊小的裸體女像，均用紅黃色膠泥捏塑。值得注意的是，一件突出挺着的大肚子，呈鼓圓形；左手曲置身前，手掌撫模着胸部；腹下有表示性器官的記號，臀部肥碩，向後凸起，沉重的身軀使雙腿微向前曲。另外一件基本形象相同，左手撫模着圓鼓的腹部，因腹部的沉重，致使兩腿稍曲，而上身也微向前傾，頭及右臂也已殘損。
為什麼兩件雕塑都極力突出孕婦的大肚子也就是腹部？一方面與生殖崇拜有關，另一方面讓我們不由得想起了《山海經》中“女媧之腸”的記載，女媧之腸即女媧之腹也，這或許就是此神話的由來，實際上，很多學者都考證了，女媧之“媧”與“瓜”讀音相同，而女字旁則是後加的。而“瓜”本身就象徵着繁盛的生命力，正如《詩經》所云：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆”。
此外，可能由於古人觀察得也比較細緻，每天注意着這個肚子變化，所以才有了《山海經》之中“一日七十變”或“七十化”的説法，由此可知先民們對生育的婦女很重視，認為是神聖的事情。
除了紅山文化中的“女媧”崇拜，在其他地區也同樣出現了女媧之原型，比如青海樂都柳灣出土了一件馬家窯文化馬廠類型的人像彩陶壺，人像作裸體，浮塑於彩陶壺的一側，腹部隨着陶壺的器腹，高高地鼓起來。
四肢、乳房、陰部，表示清晰，雙手抱着鼓起的大肚，以示腹部在劇烈地疼痛。裸體人像的足部，接聯蛙肢紋，彩陶壺的另一側，繪畫蛙紋，以示這個裸體人像便是蛙族的神靈。
總體而言，陽Sir以為，這一系列的考古證據表明，似乎在史前時代具有生育崇拜意義的裸體女像，均可暫且命名“女蝸”，它並非特指，而是一個象徵，是古人在生死繁衍大事上的深刻記憶。
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文/李公子淵默