無心生大用，有物不通神！真正厲害的人，為人處世，都懂得這一點

你越輕鬆，越不在乎結果，結果反而越好。「曾仕強每日箴言」｜全文共2700字，深度閲讀需9分鐘，受益終生｜

我們都知道，《易經》開了一個易門，叫作“陰陽”，“陰陽易之門”。其實，老子《道德經》也開了一個道的門，叫作“有無”，“有無道之門”。而且老子在《道德經》第一章開宗明義就論述了有和無的關係：“ 無， 名天地之始；有， 名萬物之母。此兩者同，出而異名，同謂之玄。”老子告訴我們，無是一個名稱，是一個稱號，它代表的是天地的開始。有也是一種稱號，它代表的是萬物之母。而且“有”跟“無”是相生的，是同出的，它們是同一類東西，分不開。有，如果沒有“無”，就沒有用；無，如果沒有“有”，也用不了。但是，現在的人，往往只看得到“有”的作用，而完全忽略了“無”的價值，以致於走向偏道。其實，無用之用才是大用，有用之用經常都是小用。今天，我們跟大家分享的就是“無”的大用。1有之以為利，無之以為用《道德經》第十一章，講的是無的大用：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 大家應該都很清楚，人類最偉大的發明，其實是輪子。如果當初沒有發現輪子的功能，可能人類就很難進步。一直到現在，幾乎所有東西，都跟轉動的作用有連帶關係。所以，老子就用輪子，來啓發我們去想象。三十輻，是輪子裏面有很多輻條，當然不一定是三十根。可是再多的輻條，如果中間沒有一個空洞的軸心的話，也構不成車輪。這個空洞的軸心就叫轂。三十個輻條，聚積在一個空洞的軸心。“當其無，有車之用”，就是因為有這個空洞的軸心，才能夠發生車子轉動的功用，也才有車的作用。埏埴以為器， 當其無， 有器之用。“ 埴” ， 就是泥土。“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿來揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的時候，一定先把泥土拿來，把裏面碎的東西撿掉，然後再揉成泥團，這才開始去造器。可是，不管怎麼做，如果那個器沒有裝東西的空間，就沒有用。比如一個方正的東西，就裝不了任何東西。所以，“當其無”，就是因為它有那個看起來很空虛的空間，才“有器之用”，方才產生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。工匠把門窗開鑿出來，就是因為裏面有這麼大一個可以裝人、裝東西，可以來來往往的內部空間，這個室才有作用。如果這裏面所有地方都塞滿了東西，連人都進不來，那就毫無功能可用。“當其無，有室之用”。房室的功用，就是那個無的部分。因此，老子提醒我們：故有之以為利，無之以為用。“有之” ， 它只是給我們便利而已， 真正給我們用途的， 是“ 無之”。現代人往往只相信看得見的東西，不相信看不見的東西。實際上看不見的才是決定性的東西。車輪，最重要的就是軸心，只要那個軸心攪斷了，什麼都沒有用了。對於房間，就是空間最重要，到處都擺滿了東西，人都進不去，那這房間就沒有用了。任何容器，只要裝滿了東西就沒有用了，就裝不了其他東西了。

2無心生大用，有物不通神所以，當我們看到“有”的東西以後，要去想它“無”的部分。用的根本在“無”，不是在“有”。這兩句話才是最高層的：無心生大用，有物不通神。這就是無心插柳柳成蔭，有心種花花不發。“無心生大用”，説的是一個人在無心時，那個心的功能才會大大地發揮出來。比如寫字的時候，一心想我一定要寫好，一定要寫好，往往最後都寫不好。想那麼多幹什麼？寫就是了。你越輕鬆，越不在乎結果，結果反而越好。你一緊張，手腳就不靈光了，就寫不好了。為什麼説我們寫書法就是練功，就是當你放鬆了再寫，很自然就寫好了。一心想着這個不行，那個很重要，這個字要寫好，結果往往會很差勁，因為你的手整個都僵化了。所以，人到底要有心還是無心，真的要好好去感悟一下。有心人，所想的大部分都是偏的。無心人，才會合乎自然的規律。無心對人好，才是真心對人好。有心，就叫作有心機，有心機多半是偏的。“有物不通神”，有了物以後，人就通不了神了。因為每天看的都是物，怎麼還會注意到神呢？這個神，並不一定是我們現在所拜的神，而是讓人看不清楚的，恍恍惚惚的，不可思議的那一部分表現。我們再説一遍，不是古代人厲害，而是現代人不厲害。對於古代人，那是很平常的事情，非常平常，每一個人其實都做得到，只是我們現在老告訴自己做不到，做不到，就真的做不到了。從現在開始，碰到任何事情都不要説不可能，説不可能就真的不行了。哪一天我們心口如一了，很多事情就很容易實現。但是明白道理很容易，做起來很難。到時候不由自主又説不可能，又完了。因為人本來是很天真的，會很純真地把實在話説出來，那你就可以瞭解未來的變化。當你很靜的時候，就可以懂得天機，但是當你懂得天機的時候，又會被你的慾望牽着鼻子走，從而耽誤了自己。這個道理非常簡單，可是要一步一步去悟。

3有非本有，無中生有天下萬物是生於有，但是有生於無。有不是最本源的東西，最本源的是無，因為最後所有的東西都是歸於無的。有，也就是看得見的一部分只是當中的一小塊，非常短暫，前面有無窮的無，後面也有無窮的無。更重要的是，這個無的部分隨時可以變有，但是有最後還是變無。這樣大家才知道，中國人最擅長的就是無中生有。比如我們很喜歡講“沒有”，因為它是比較長久的。而且我們知道無要變有其實比較容易，有要變無反而比較困難，一旦成形以後，要把它毀掉，是不容易的。講了沒有，要變成有很容易；講了有，要變成沒有很難。這樣你就知道，中國人為什麼都先説沒有，不會先説有。你問一箇中國人有意見嗎，他一定先説沒有，不會先説有。你敢説有，他就知道你是不懷好意的，是專門來找茬兒的，要不然他沒有説完你就有意見了？這是我們跟西方人不太一樣的地方。西方人如果有意見，卻説沒有，那就是鬼鬼祟祟，別人會覺得這個人怎麼這麼不正直。中國人相反，再怎麼有，也要先説沒有。“你看到老王了嗎？” “沒有。”你明明看到也要説沒有。“你看見老王了嗎？”“有。”“什麼時候？”“昨天。”“昨天你看到他在哪裏？”……完全跟犯人一樣，只要一講錯，所有人都懷疑你，你給自己找麻煩幹什麼？“聽説有人找你幫忙？”“沒有。”沒有就沒有事嘛。“聽説有人幫忙？”“是啊。”“是誰？”你説某某。“怎麼是他！還有沒有別人？”……你會扯出很多麻煩。我們知道，凡事站在沒有的立場來有，隨時可以根據對方的情況做出合理穩當的調控。我們之所以這樣謹慎，之所以先説沒有，目的也正是先要明哲保身，讓自己有生之年始終對倫理道德有信心，始終對天理良心有信心。大家看，一個“無”字，足以體現中國人為人處世的智慧精髓，這裏面的道理大家要好好去體會。我一直到七十歲以後，才相信所有的疑難雜症，不要向現代人去找辦法，要向老子問，這樣才非常安全可靠。向現代人找，後遺症一大堆，因為這些方法沒有經過時間的考驗。老祖宗可以留到現在的東西，都是經過漫長時間考驗的，它能讓我們活得明白，活得自在，值得我們一生體悟、信奉！