1、壽：此字始見於西周早期金文 ，其本義為活得長久，引申轉指生命持續的時間。又引申作動詞用。壽又指中年和老年人的生日。壽也做婉辭，用於安葬死者所用的物品。
形聲字。金文“壽”字是上下結構，上部以一個老人的形象表意，下部是“田疇”的“疇”字的初文，其古字形彎曲的田壠形，以此用來作為“壽”字表音的聲符。西周金文、《詩經》等傳世典籍，皆用為長壽之義，長壽是壽字的本義。有一些金文的下方多加了一隻表示手的“又”；還有一些左下方多加了一個“口”，為《説文》篆文和漢印所本；也有同時加上“口”和“又”的。“口”可能表示酒杯，“口”與“又”結合表示舉杯向老人獻酒祝其長壽，這一字形一直流傳至秦簡和漢代帛書文字中。經戰國一直到漢代簡帛
文字，又到東漢簡牘文字，都常見此結構壽字，現代繁體字壽字形體就是從漢代隸書而來。漢代以後，“又”寫作“寸”。從唐代開始有了印刷書籍後，採用從口從又之壽字形體為正體，其他形體結構的壽字不通用了，只有從漢隸而來的壽字留傳下來。現在通行的簡化字壽字，在敦煌漢簡中已有雛形，；到唐代敦煌遺書中的壽字已經與現代簡化字壽字相同“壽”的本義是長壽，正因為“壽”字現了人們長壽的共同願望，所以人們賦予“壽”字以豐富的吉祥內涵，甚至成了人們迫切要求長壽的象徵。中國傳統觀念有所謂人生有“五福”，其中居第一位的就是“壽”。（見《尚書·洪範》）古人認為只要長壽，只要活着，一切都好辦，也就是人們常説的“人在一切在”。
中國人將理想、幸福大多寄託於人的生命。古人在“壽”字上做了不少文章，他們將“壽”字形化，符號化，藝術化，創造了近三百個不同的“壽"字。古人有用一“壽”字表意的圖案，長方形的“壽”字叫“長壽”，圓形壽字叫“圓壽”（即無病而終的意思）也有許多壽字組成的圖案，如有一百個小壽字組成的一個大壽字圖案叫“壽圖”，還有“雙百壽圖”等。從前祝壽時，常送一幅“百壽圖”，人們將它看作是最好的禮物，其寓意不言而喻。不僅如此，古人還在日常生活中使用的器皿、傢俱、房屋、衣被等用品上均刻有“壽”字。“壽”字成了中國人心目中不可或缺的藝術品。
此“壽”用草書創作，更彰顯了力度與活力。“壽”上“小山”，取杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”詩意，用杜甫二十四歲血氣方剛寫《望嶽》的朝氣沖刷作者年已古稀的暮氣，字形拉長，寓意長壽;最上面小山，寓意壽山福海，壽比南山。
2、捨得：指有舍才有得，要想得，必須捨棄即願意付出，不吝惜。最早出自《易經》。《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還捨得二十兩銀子麼？”有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啓迪心智的“生活禪”。
捨得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾整體，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人世，存於心間，存於微妙的細節，囊括了萬物運行的所有機理。萬事萬物均在捨得之中，才能達至和諧，達到統一。你若真正把握了舍與得的機理和尺度，便等於把握了人生的鑰匙和成功的機遇。要知道，百年的人生，不過就是一舍一得的重複。
3、和為貴 出自《論語·學而》:“禮之用，和為貴”。原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
釋文：禮：在春秋時代，泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的 “禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。 和：調和、和諧、協調。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 斯：這、此等意。這裏指禮，也指和。
類似的古訓很多，和為貴、和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興，百忍堂中有太和，都是説的“和”。儒家的“太和”觀念，包含着自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。儒家是通過道德學養達到自身的和諧，再推廣到“人與人的和諧”。
和為貴，是中國文化的優秀傳統和重大特徵。不僅儒家，構成中國傳統文化有機部分的其它流派，如佛、道、墨諸家，也都主張人與人之間、族羣與族羣之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰爭。
“和”是寬容主義精神的表現，是理論理性的體現。和睦的人際關係，和諧的社會環境，對於人的生存和發展，至關重要。人類自古至今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的歧異，思想、語言的差別，乃至因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的衝突不勝枚舉，以至常常上演“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘劇。和為貴的觀念，對匡正今日社會所發生的種種弊病，不無裨益。
4、戲墨聽禪 ：戲墨：同戲筆，隨意戲作的詩文書畫。即塗鴉、戲作,自我調侃。謙虛之意。
聽禪 ：聆聽法師講佛法。
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