赤城的歷史文化積澱到底有多久？
赤城縣具有悠久的地質文化和複雜的地形地貌，然而，赤城縣境內從什麼時候開始有人類活動呢?
成書於乾隆十二年[公元1747年]的《赤城縣誌》記載赤城“素為邊塞衞地，數千年來，華而夷，夷而華，兵燹頻遭，滄桑屢變……興廢無常”，事實果真如此嗎?
從“興隆窪文化”到“紅山文化
2003年，北京市實施“密雲水庫上游水土保持工程”，工程涉及潮白河流域上游的廣大地區，其中我縣的東卯鎮是項目“工程段”之一。東卯鎮政府具體負責“溝門項目區”工程的組織和建設工作。根據工程設計，在鎮中學後面的黃土山丘上須興建一座大型蓄水池，將黑河水抽到蓄水池裏存儲起來，用於澆灌樹木，綠化荒山，達到水土保持的目的。2004年8月，工程開始施工，首先用推土機將山丘上的一個石頭堆推平，然後組織人力挖坑，當挖到距原始地表約二三米深的時候，挖出一個用鵝卵片石砌築的約90釐米見方的正方形石槽，出土兩件石斧、5件玉玦(2大、3小)、兩件舌型器(一大、一小)，還有多件紅陶器，因損懷情況嚴重，難以看出器物的造型，其中一件舌型器被我縣一位收藏愛好者購得並珍藏。
這件舌型器個體比較大，長18釐米，寬2.2~2.5釐米，對穿錯位眼，素紋，一面有凹槽，有點像民間使用的“鞋拔子”，玉質為岫巖玉。經楊伯達、賈文忠等權威專家鑑定，一致認為是“興隆窪文化”的作品。
考古資料證實，我國北方地區有多個新石器文化類型存在，其中“小河沿文化查海文化”、“興隆窪文化”和“紅山文化”，是已經探明的具有代表性的幾個文化類型。在這些文化類型當中，隨着收藏熱的升温，“紅山文化”逐漸走入普通百姓的意識中，尤其是媒體對紅山玉器的炒作，以紅山玉豬龍為代表的紅山文化，成為文物販子和收藏愛好者追逐的目標。紅山文化，幾乎成為人所皆知的史前文化類型。
紅山文化，因發現於內蒙古自治區赤峯市的紅山後而得名。它以遼河流域的西拉淪河、老哈河、大淩河為中心，分佈面積達20萬平方公里，距今約五六千年，延續時間達兩千年之久。
事實上，“查海文化”是紅山文化的源頭，要早於紅山文化三千多年；“興隆窪文化”被稱為“華夏第一村”，距今也有七八千年的歷史。
興隆窪文化，發現於內蒙古自治區敖漢旗興隆窪遺址而得名。主要分佈在內蒙古西喇木倫河南岸和遼寧省遼西地區。興隆窪文化的居民以從事農業生產為主。勞動工具以打製石器為主，常見的有：肩鋤、斧、錛、磨盤、磨棒等。考古工作者在對興隆窪文化遺址發掘時，在一座墓葬中，發現了中國最早的玉器：在墓主人的兩耳處各有一件精美的玉玦。後來，還在興隆窪文化遺址中，發現了類似“舌形”的玉器，有人稱這種玉器為“舌形器”，也有稱其為“匕形器”。總之，玉塊和“匕形器”是興隆窪文化特有的代表性玉器。在紅山文化和其他類型的文化中很少發現(四川廣漢三星堆文化中，也發現了一枚相同的“匕形器”)。
東卯出土的“匕形器”，證明我縣境內在距今約七八千年前，就已經有了古人類活動的蹤影。他們不但從事原始的農業活動，而且還可能學會了製作玉器。
當然，東卵出土的玉器，不排除在遼西製作完成以後運至黑河流域的可能，但它畢竟出士於我縣，是我縣史前文化的重要佐證。
新中國成立以來，我縣境內進行過多次文物普查，但從未發現紅山文化在我縣的遺存。自去年以來，筆者專心紅山文化的田野調查，發現了多處紅山文化遺址。在這些紅山文化遺址中，以雲州鄉三山村的梁西、北沙溝村的南沙溝、張興溝、西溝窯、觀門口的西梁蓋，赤城鎮的七里河、小榆溝，樣田鄉的梁家溝泰山廟梁，龍門所鎮深溝村的廟梁等地較為典型。其中在雲州鄉三山村的梁西、張興溝、西溝窯發現了三處規模較大的積石冢，在龍門所鎮深溝村的廟梁發現兩座小的積石冢。
筆者幾經打聽，有幸看到了張興溝出土的玉器，瞭解到西溝窯出土的玉豬龍的大體情況。張興溝積石冢出土了一件精緻的玉斧和一件從未見過器形的玉器，還有多件玉環。
筆者親眼目睹這些玉環，併購買了一件殘器，作為標本收藏。七件玉環，大小不一，均呈扁平狀，環上有孔，可以佩戴，為女性耳環之類。但這些玉環殘損不全，石化為“雞骨白”色，失去了高古玉器的特有的紋理結構和古樸造型以及精美色澤，反映出它入土時間的久長。
圖 | 雲州鄉西溝窯出土見證我縣史前文化的石璇璣
2012年5月，筆者在雲州鄉西溝窯一位農民家裏購得多件石器多數為石斧，其中有一件石鎬和件石璇璣。最令筆者興奮的是這件石璇璣，它是雲州張興溝出土的玉環、石斧等。
我縣史前文化的代表作，具有較高的研究價值。諮詢農民，這些石器均來自西溝窯的荒坡山地，其中石璇璣發現於積石冢附近，是他挖樹坑時得到的。
璇璣，是史前人類製作的一種器具，多見玉製品，很少見石製品。我國紅山文化、龍山文化都有玉璇璣的出土，但從未見過石璇璣的面世。
在我國的龍山文化中，多見玉璇璣作品，但自古及今，對璇璣認識不一，看法諸多，璇璣，充滿了玄機。於是，有人編撰出諸多虛妄的故事來。其中最有影響力的是來自膠東的一個古老故事，對闡釋璇璣的文化內涵具有一定的參考價值。
相傳大約在5000年前，山東膠縣三里河畔，生息着一支原始氏族部落。一天，部落裏的一個男子醉酒後，要到海天相連的地方去。夜半時分，他酒醒了，仰目蒼穹，發現有一顆明星終年不隱地照耀在北方的蒼穹上。在滿天星斗的蒼穹上，要找到這顆明星，很是費力。他用臂上的手鐲，一個區域個區域地“套着找”。後來，他發現北極星隨季節移動位置，但它永遠處於開陽、左樞、帝星三顆星星的中間。這位聰明的男子，便在手鐲的外緣刻了三個星座的記號，分別代表開陽、左樞、帝星的位置。於是，他挑選了一塊美麗的蛇紋石，按照他在手鐲上標刻的三個記號，碾琢出最早的璇璣的式樣，這就是人類最早的“星象觀察儀器”。後來，男子乘船遠航，他的妻子默默地用碰砧法，幫助丈夫鑿磨了一個石錨。
日子一天天過去了，妻子請部落裏的玉工，碾琢了一件“觀星儀”，每當星星降臨，把它舉在眼前，久久地望着那顆像一粒寒冰似的北極星。男人沒有回來。妻子被部落裏的一位有權有勢的男人娶走，活到了六十多歲。臨死之前，她將“觀星儀”放在胸口，溘然離去。1977年，考古學家在山東膠縣三里河畔的一片高地上，發現了大汶口文化晚期的墓葬羣，在一位約六十多歲的老太太墓中，出土了一件玉璇璣。迄今為止，三里河遺址出土的玉璇璣，被認為是製作年代最早的“觀星儀”。
璇璣，又叫“牙璧器”，其功能和所承載的文化，至今説法不一，觀點各異。《史記·天官書》中，有：“璇璣玉衡，以齊七政”的記載，在《史記·五帝本紀》中，明確記載曰：“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。”裴駰集解引鄭玄曰：“璇璣玉衡，渾天儀也。”清末的吳大澂，在《古玉圖考》中，繪製了一幅《璇璣圖》，併為其定名“璇璣”。認為璇璣，“疑是渾天儀中所用之機輪，今失其傳，不知何所設施”。包括夏鼐、楊伯達先生在內的近、現代眾多考古知名大家對璇璣都有自己的認識和看法。其中夏鼐先生主張：這類玉器，應叫“牙璧”，“璇璣”名今後可以放棄不再使用。看來，“璇璣”改稱“牙璧”，更能體現這類玉器的功能和文化內涵。
其實，在史前文化中，璇璣的形制多種多樣，所承載的文化也充滿了玄機，而且在多個文化形態中出現。
在距今五、六千年前，遠古人類就活動在赤城鎮七里河村的南梁一帶，他們從事着農耕、畜牧、畋獵、採集、燒陶、製作石器等活動。在深深的地層中，留下了他們生產、生活的“足跡”。
2013年6月，筆者在七里河的南梁，發現了許多泥質紅陶片散堆在一起，原來是農民挖樹坑時，挖出了一個紅山文化的燒陶遺址。經初步清理，發現遺址有3平方米大小，紅陶片散積在地層裏，最下層是約15釐米薄厚的紅土板塊，被燒得猶如紅磚樣的堅硬。原來，這裏竟然是“紅山時期”，先民們露天堆燒陶器的遺址。仔細觀察這些陶片，有一般的夾砂紅陶、泥質紅陶，陶片都比較薄，燒成温度較高。
泥質陶片上多數繪有黑色圖案，屬於彩陶。這些彩陶片與赤峯地區出土的紅山文化彩陶如出一轍，無論是陶器的器形，質地、燒成温度，還是圖案形式，竟然如出一爐。
説明我縣的紅山文化與赤峯地區的紅山文化具有相承相襲的特點。南梁紅山燒陶遺址的發現，對於研究“紅山時期”製陶、燒陶的方式、方法，對於研究我縣久遠的歷史文化，提供了第一手實物資料，具有不可多得的佐證價值。
2012年8月18日，原故宮博物院副院長、國家文物鑑定委員會委員、中國文物學會玉器委員會會長楊伯達一行來我縣考察，專門考察了西溝窯積石冢遺址，楊認為，赤城縣作為深山區，歷史文化卻很厚重，境內興隆窪文化、紅山文化的蹤跡具備，遺址尚存，有的保存完好，值得作進一步的考察與研究。
孫登海，1957年2月，出生於赤城縣龍門所鎮深溝村。1974年10月參加教育工作，大專學歷。先後任教師、教育股長、教研室主任、督學、縣職教中心副校長、黨支部書記等職。業餘時間，喜歡地質、考古、收藏、攝影、户外運動等，為中國收藏家協會會員、張家口市民間收藏協會理事、赤城縣文史研究會理事。
2001年開始，對赤城縣境內的地質資源和古文化遺址進行調查，編撰、出版了著作《追尋遠逝的民族一一山戎文化探幽》(北師大出版社)，並榮獲張家口市第六屆社會科學優秀成果(著作)二等獎；2008年，在《蘄春文化研究》上，發表《心河常有綠洲在一由李樹初<湯泉><鶴山>詩作而想到的》；2009年12月，與邢立達、傑瑞德·D·哈里斯(美國古生物學家)等合作，在中國《古生物學報》第四期上，發表《河北侏羅一白堊紀界線最古老的恐爪龍足跡》，引起世界古生物界的廣泛關注2009至2012年，參加《張家口市教育志·赤城卷》《赤城縣工會志》的編寫工作。期間，還完成了《赤城史話》的編篡工作。