如果，中國傳統文化是片璀璨的星河，?那麼，詩詞則是這片?星河中皎潔的明月；如果，中國傳統文化是一座絕美的雪山，?那麼詩詞則是山巔盛開的雪蓮。儘管唐風宋雨，已遠去我們千餘年，但他們留下的詩篇，卻依舊滋潤着我們的心田。
蘇軾的詩詞，充滿智慧與哲理
後世之人，恐怕有很少不喜歡詩詞。有人沉醉詩詞空遠的意境，有人迷戀詩詞那和諧的韻律，還有的人，則驚歎與詩詞優美的字句，而我獨喜歡詩詞所藴含的深刻道理。
古人認為，詩言志，故在所有文章體裁之中，他們對詩歌，最為重視。無論是對人生的感悟，對未來的期盼，還是人生的悲歡離合，詩人都喜歡將其寄託在詩中，然後讓這些詩歌流過歷史的長河。一首首詩，就如同一顆顆菩提道果，讀來令人受用無窮。
從李白的詩中我們看到了自信，“天生我才必有用，千金散盡還復來”。無論遇到什麼困難，我們不要消沉，不要懷疑自己，要相信自己，總有幾處優點能物盡其用，實現自我價值。
文天祥説，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。是啊，人的一生十分短暫，我們從虛無中來，終將回歸到虛無，如果不能堂堂正正，問心無愧，走完這一生，那麼又有什麼意思?幾千年的歷史長河，有多少販夫走卒，因為這兩句詩，成為令人敬仰的英雄。
而蘇軾的詩歌作品，就像一棵菩提樹，?長滿着智慧的結晶，凝結了人生的感悟。這倒不是説蘇軾的詩最好，而是他一生坎坷，卻能坦然面對，似乎無論處於何種境地，詩中都是他撫須長笑的身姿。
蘇軾將儒釋道三教精妙之處，融匯到自己坎坷的一生，然後學會了笑對苦難的智慧，最後他又將這種智慧哲理寫進了詩中。
公元1073年，蘇軾出任杭州通判，赴任途中，他經過於潛縣，縣郊有一處佛寺，名為寂照寺，寺中有一位高僧，法號慧覺。眾所周知，蘇軾非常喜歡與僧人討論禪理，所以他便與慧覺在寺廟中的綠筠軒觀景論禪。
期間，蘇軾隨手寫下了一首古體詩，《於潛僧綠筠軒》：
可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。
旁人笑此言，似高還似痴。
若對此君仍大覺，世間哪有揚州鶴？
注：首句“可使”一作“寧可”。
此詩讀來平白如話，看似通篇打油，然而仔細品鑑，卻能發現詩中俗中有雅。這首詩多處用典，並藴含着深刻哲理。
首句則出自《晉書》，説的是王羲之的兒子王徽之，其人高雅，尤愛竹，即便在外短暫居住，也要種上一片竹子。他的朋友不理解這種行為，王維之指着竹子説：“何可一日無此君！”也就是説，居住之地，不能一天沒有竹子。
其原因，王徽之沒有説，但蘇軾在詩中説明了。因為，沒有肉可能會讓人身體消瘦，但是沒有竹子，卻會讓人變得俗不可耐。身體消瘦還有辦法，使之強壯起來，但人要是變得俗氣了，就沒有辦法改變了。
當然，蘇軾這兩句詩不能單純的從字面來理解，所謂“無竹”，並非是説沒有種竹子，而是説不具備竹子的品質。竹在中國傳統文化中，一直象徵着君子，竹子根基堅韌牢固，就像品德高尚的君子，內心無愧，立世之本則不可撼動。
同時竹的軀幹硬而直，就像君子言行正直，不偏不倚。竹節，則代表着有氣節，即便是風雪雨霜加身，也折節下灣。竹心則是空虛的，空才能容，虛才能靜，君子之心，也是謙虛和寬容的。
沒有竹子的這些品質，那麼人很容易就會在世俗名利中迷失自己。而一旦迷失就很難回頭，這就是，蘇軾所説的“不可醫”。
同時詩中的“竹”與“肉”分別代表着俗與雅、精神追求和物質追求。蘇軾認為，物質的滿足只能讓人一時愉悦，而精神的滿足，則是恆久的歡欣，能讓人生變得有意義，不再是一具追求享受的行屍走肉，而是一個有靈魂的生命體。
當然，對於這種説法，從古至今，有很多人不認同。對蘇軾這種説法，他們表面讚揚高明，但心中卻認為愚不可及。這其實就是暗指那些為人世故圓滑的，蘇軾對於這種人一向不太喜歡。
最後兩句，是蘇軾對那些俗士的嘲諷，他們又想被人誇讚品性高雅，同時又費盡心機追求功名利祿。“揚州鶴”出自南北朝時期的《殷芸小説》，書中曾記載一個故事：
有4個人在談論自己的願望，第一個人説希望能夠發財，第二個人説想要騎鶴做神仙，第三個人説希望能夠做揚州太守，最後一個人只説腰纏十萬貫，騎鶴下揚州。
這兩句則是把前面三個人所説的願望，都歸在了一起，也就是説三個願望他都想要 ，可是世間哪有這種好事呢？
這首詩極具宋詩特點，以議論為主，並採用散文的句式結合五言，儘管文學成就不高，但議論中有波瀾並寓於形象，也算發人深省。