中新社西寧10月21日電 題：這座藏傳佛教寺院為何被稱“高原小故宮”？
——專訪國家一級美術師劉觖
中新社記者 張添福
青海瞿曇寺是中國西北保存完整、規模宏闊、質量精粹的明代官式建築羣，瞿曇寺隆國殿與北京故宮太和殿的前身奉天殿出自一個藍本，朱元璋所賜“瞿曇寺”匾系該寺鎮寺之寶。為何這座藏傳佛教寺院被譽為“高原小故宮”？該寺為何因迴廊壁畫被讚譽為“前有敦煌，後有瞿曇”？民間傳言明代建文帝曾歸隱瞿曇寺，寺中又有何端倪？
曾多年旅居新西蘭、現從事瞿曇寺壁畫研究和臨摹的國家一級美術師劉觖(藏語名：丹增·謝朱)近期接受中新社“東西問”專訪，對此作出解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：藏傳佛教寺院瞿曇寺因何被稱為“高原小故宮”？
劉觖：現無法考證瞿曇寺自何時起被稱為“高原小故宮”“西北小故宮”等。但有此説法，或出於兩層考慮。瞿曇寺所在地位於今青海省海東市樂都區瞿曇鎮，此處原本為三羅喇嘛的一個佛堂。明洪武年間，三羅喇嘛“為書招降罕東諸部”，為了表彰他助力涼國公藍玉破敵之功，明太祖朱元璋封授三羅喇嘛為西寧衞僧綱司都綱，並於1392年在佛堂原址擴建瞿曇殿。
1393年，朱元璋賜紅色底子、上書金色大字的寺匾“瞿曇寺”，至今懸於瞿曇殿。佛經中多有記載，“瞿曇”為釋迦牟尼家族的古姓氏。在中國，瞿曇寺是唯一獲如此殊勝名稱的寺院，可見其在朱元璋心中的地位。瞿曇寺所在的河湟流域，是漢地通往西部少數民族聚居區的一個門户，地理位置重要，明王朝可能想借此鞏固邊防、密切各族關係。
顯然，瞿曇寺開建日期早於北京故宮。整個瞿曇寺從山門起的中軸線上，從瞿曇殿，再到後面的寶光殿、隆國殿的建設，歷經洪武、永樂、洪熙、宣德四個時期，終於形成這處中國西北保存最完整的明代官式建築羣。在之後修建瞿曇寺過程中，明成祖朱棣遷都北京，因此瞿曇寺隆國殿按照北京故宮的奉天殿(今為太和殿)為藍本修建。北京故宮奉天殿左右建有文樓、武樓，周邊原伴有抄手迴廊，但迴廊未保存至今；瞿曇寺隆國殿左右建有鐘樓、鼓樓，也有抄手迴廊，如今這一回廊成為中國國內的孤本。因此，可以稱瞿曇寺為“高原小故宮”。
從另一方面考慮，明朝的皇帝中，朱元璋手書寺匾“瞿曇寺”，其他皇帝也多次下達敕諭、誥命，頒發鍍金銀印和象牙圖章，瞿曇寺多名僧人先後被授封禪師、都綱、國師等，説明“小故宮”瞿曇寺跟明王朝有千絲萬縷的淵源。
中新社記者：瞿曇寺壁畫出自明清畫師之手，壁畫有何特點？為何説“前有敦煌，後有瞿曇”？瞿曇寺被稱為“青海敦煌”，其保護、研究面臨哪些問題？
劉觖：不管東西方，繪畫藝術最輝煌的形式便是壁畫，擁有相當長的發展期，其興衰往往伴隨着宗教的興衰。東方著名的敦煌莫高窟留下了最輝煌的藝術寶藏，但其壁畫上至北魏年代，經唐、宋、元，便開始塵封。但宗教還在延續，繪畫也在延續，而瞿曇寺壁畫在一定程度上彌補了敦煌壁畫沒有明、清時期壁畫的這個空缺。
在中國西北，明清壁畫藝術造詣最高、面積最大的當數瞿曇寺。明宣德年間，中國繪畫藝術達到了一個頂峯，宣德皇帝本身是一個繪畫高手，對這樣一處跟皇家有如此淵源的寺院壁畫，明王朝的要求不會太低。瞿曇寺迴廊壁畫和殿堂壁畫總面積約1700平方米，迴廊壁畫現在只保存下了約400平方米，但基本能窺視其繪畫內容和藝術風格。
北京法海寺明代壁畫以繪畫技藝高超著稱，但其繪畫的佛傳故事是單幅作品。不像瞿曇寺這樣充分利用抄手迴廊的建築特點，在形如長卷的迴廊中完整而精緻地延展繪畫了佛傳故事。這些畫師本身可能是繪卷本的高手，因此瞿曇寺壁畫帶有濃重的卷本繪畫的技藝和特徵。此外，瞿曇寺各大殿中的瀝粉、貼金的畫法，跟北京法海寺同屬一種工藝方法。
瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院，青海、西藏很多藏傳佛教寺院往往繪畫着佛本生故事，瞿曇寺迴廊內卻繪畫着漢傳版本的佛傳故事，即釋迦牟尼出生到涅槃的故事。其內容注重漢藏文化結合，如為了考慮漢傳文化進入涉藏地區，繪畫時除了宣告皇家威嚴外，對當地文化充分尊重，堪稱古代鑄牢中華民族共同體意識的一個豐碑。例如壁畫中有一處13層塔，塔右下角繪有漢族僧侶形象的韋陀，但上面繪有一個藏派壁畫中護法神的形象，展示了文化的融合力。
此外，在繪畫技法上，瞿曇寺壁畫突破了中國繪畫的瓶頸，如通過鐵線描、釘頭鼠尾描等技法和獨特皴法，將空間的延伸及畫筆的粗糙細膩等表現得淋漓盡致，其精細程度媲美卷本繪畫，而不像在土牆皮上的壁畫。在繪畫門類上，人物、神佛、山水、花鳥、建築等中國繪畫所涉及的門類一應俱全，堪稱中國繪畫的大百科全書。
瞿曇寺壁畫在如此之長的長廊中，從一點一滴開始起稿，靠山石、建築、樹木、雲朵等，將成百上千個人物串起來，使每個場景既隔開、又聯通，其構思、佈局的難度很大。現代，很難有畫家能駕馭得了，瞿曇寺壁畫可以喚回我們的歷史記憶，對當今中國繪畫大有裨益。
很感謝當地民眾將瞿曇寺保護下來，但瞿曇寺壁畫遲早有一天會消失，特別是面臨氣候變化、地震山洪等，且瞿曇寺壁畫的手稿並未傳世，非常不利於後人的研究和保護。基於此，我正在臨摹、補繪現存400多平方米的迴廊壁畫。此外，一些科研院所已通過現代技術掃描保存了瞿曇寺的壁畫。
中新社記者：民間傳言明建文帝曾歸隱瞿曇寺，壁畫中是否有端倪？怎麼看這種現象？
劉觖：建文帝朱允炆歸隱是個千古之謎，雲南、福建、貴州、四川、甘肅等省都傳是其歸隱地，鄭和下西洋甚至也被傳是為尋找建文帝。
瞿曇寺壁畫中有一位打坐的着紅色僧衣的喇嘛，旁邊是一位穿漢地袈裟的侍從，不遠處幾名身着漢地官服和盔甲的人員，不持武器，似乎在尋找什麼。有些專家認為，穿紅色僧衣的喇嘛是建文帝，穿漢地官服和盔甲的人員是尋訪人員；也有專家認為，穿紅色僧衣的喇嘛應是三羅喇嘛。但我認為，畫面中人物形象矛盾重重，畫家留下如此伏筆，可讓後人去解讀和討論。
上述壁畫是200多年後，清朝畫師在瞿曇寺補繪的壁畫，其技法、顏色、內容跟明代壁畫略有不同。但他們敢於將明朝畫師不敢畫的內容補繪上去，耐人尋味。
中新社記者：“青海敦煌”文化品牌對東西方文化交流有何促進作用？
劉觖：瞿曇寺壁畫很長時間影響力、知名度並不大，原因在於它是不可移動文物，且一般不允許用相機拍攝，不親身到這裏，就無法感知。我們現在通過臨摹、補繪瞿曇寺壁畫，希望在中國乃至全球巡展，藉此講述大明的故事，講述敦煌壁畫和瞿曇寺壁畫的故事，不斷將中國的歷史文化傳遞出去。瞿曇寺壁畫可作為與“一帶一路”沿線國家和地區開展文化交流的一個抓手，發揮其應有的文化價值和藝術價值，進一步打造“青海敦煌”文化品牌。目前，《瞿曇寺壁畫——漢藏藝術融合樣本研究》項目已入選2022年度國家出版基金資助項目，是一個很好的開始。
此外，意大利文藝復興時期，人文主義在藝術上的一個標誌是平民形象已經可以被畫進宮殿，這種人文主義思想比瞿曇寺壁畫晚。普通民眾吃着似乎像湯圓、餃子一樣的食物的畫面，已出現在皇家寺院瞿曇寺的壁畫中。此外，不像敦煌飛天形象，瞿曇寺壁畫還描繪有帶小翅膀飛翔的小人物，像西方天使的形象。類似這些東西方文化交流的課題，值得充分研究和碰撞。
值得一提的是，瞿曇寺壁畫藝術並非全部來自中國本土，如其中的佛傳故事等。這體現了中華民族歷來擁有包容、吸收、借鑑世界不同文化的基因，進而影響其他國家和地區，這也能更好地從歷史維度去解讀何為人類命運共同體理念。(完)
受訪者簡介：
劉觖，藏語名為丹增·謝朱，1964年生於青海省西寧市，國家一級美術師，曾多年旅居新西蘭，現從事青海瞿曇寺壁畫研究和臨摹。