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在這種思想指導下，一些士人積極投身於反清復明的事業中，如明末清初的大儒顧炎武、王夫之、黃宗羲都做出了這樣的選擇。同時，選擇與清廷合作的士人也做了積極的努力。一方面，他們有一種保存儒家學説的迫切感和強大動力，致力於通過“正學術”來保護中國的傳統文化，其中的關鍵就是儒家的經學，他們給予經學很大的關注。他們認為儒家經典在宋、明時期，由於學者空談義理，已經脱離了其最初的本真。所以他們推崇漢儒治學的思路，注重闡發儒家經典的本意。明末清初的大學者錢謙益在明為高官，投清後又後悔。他曾感嘆道：“誠欲正人心，必自反經始；誠欲反經，必自正經學始”。因此在清初大儒的倡導下，考據經典得此而盛行，影響了清代學術的風氣，最有學問的士人往往將考據儒家經典作為其終生追求。
引言：
當我們提起清代的學術，總會想起教科書上對於清代文化刻板的描寫，認為文字獄下的清代學術特別死板。但清代學術除了滿族統治者的作用，還有士人自身的反作用。隨爛柯人君一起來了解下其中的關係吧！
一、文化環境：滿族統治者的文化壓制
公元1644年3月19日，大明在風起雲湧的農民起義中轟然倒塌，闖王李自成入據北京。但僅僅40余天後，闖王領導下的大順軍就匆匆離去，勝利果實被滿洲貴族攫取。滿族建立的大清王朝，受到漢族士人的強烈抵制。滿清剛入關之際，對於反對者的態度，一般是直接用武力解決。隨着戰事推進，南明朝廷被掃蕩殆盡，而仰慕漢文化的康熙帝也開始親政。清王朝的文化建設也漸漸被提上日程。
（話劇：崇禎自盡）
清王朝的文化政策，必然會成為其維護統治的重要手段。由於中國士人傳統的“夷夏之防”民族觀念，對於來自滿族的統治者，存在很大的不滿甚至仇視。很多士人對於故國懷有強烈的懷念，認為漢族亡明政權才是正統，並且以遺民舊臣自居。這對於清王朝統治而言，是一個極不穩定的因素，所以清政府一直努力扼殺這種文化領域的不良苗頭。早在順治十六年，清廷就開始了焚書的惡劣先例。當年11月，清廷下令將民間所藏的《四書辨》、《大全辨》全部焚燒，因為這些書與清統治者推崇的朱子學觀點不一致。
順治劇照（鄧超，《少年天子》）
康熙初葉，四大臣執政期間就製造了清朝歷史上第一次文字獄，那就是莊廷隴明史案。自古以來，中國讀書人就有一種修史的自覺，以效仿司馬遷、班固。尤其在明清易代之際，為故國修史成為許多士人心中的理想，來寄託自己對故國的情思。莊廷隴是浙江湖州人，家境十分富裕，他在明朝時曾入選國子監，但因病雙目失明。古有左丘明“雙目失明，厥有國語”，因此他也立志修史。明末天啓朝內閣首輔朱國禎曾作《明史》，但因明清易代及家道中落，此書來不及刊刻。莊廷隴便買來此書手稿，並請很多文人進行潤色和校訂。明清時期，富人請文人編書、校書本是一件很正常的事，何況校訂刊刻的是《明史》，既能得名又能得利，所以很多文人蔘與到此書的修訂中來。
（陳道明 飾 康熙）
二、學術自覺：清代士人的順應時勢
中國學術發展到了宋代，理學興起。理學從儒家經典出發，但理學為了闡發自身的義理，經常憑空發出許多自己的見解。宋元時期禪宗興起，其核心思想是“頓悟成佛”。在禪宗思想的影響下，進一步出現強調人“本心”的心學。心學在南宋陸九淵時就已經發端。到了明代，經王陽明進一步闡發，產生了系統化的玄學觀點。心學從王陽明到王艮，再到李贄，進一步地反傳統，認為個人應該按照自己的想法行事，強調一種高度的個人自由。心學思想在晚明思想界產生了極大的影響。心學在哲學造詣上有很高的的成就，但是心學在社會上流行，導致了一種極端現象。很多人空講心性，而忽略現實的工作事務。當時社會上已經有很多人指責這種現象，稱其為“清談誤國”。
（王陽明故居）
（四庫館臣 紀曉嵐）
另一方面，他們注重讓新入關的外族統治者接受傳統的漢族文化，將其儒家化，以實現文化上“用夏變夷”。因此，在順治、康熙朝，朝廷中極力提倡恢復經筵。經筵是傳統漢族帝王接受儒家教育的日常典禮，提倡經筵體現着漢族士人致力於實現儒家“道統”向皇帝“治統”的滲透，對滿族統治者在學術上進行引導、規範和塑造。同時，本居於東北一隅的滿族統治者接手龐大的中華帝國，也得改變思路來尋找合適的統治方式，他們響應儒家士人的要求，提倡儒學、尊孔尊朱、表彰經學。尤其在康熙朝，開博學鴻詞科，徵兆一些鴻儒士人到朝廷做官。而且，清朝統治者也興辦大規模的學術工程，號召有文化的江南士子為朝廷服務，整合士林，《明史》、四庫全書就是這樣的浩大學術工程。在這種雙向的互動下，正統的儒家學術得到朝廷的支持，得到了迅速的發展。
文史君説：
當我們提起清代學術時，總是會給他扣一頂文字獄禁錮思想、清代學者沉迷於無用考據學的大帽子。但任何歷史事件之間都不是單向的作用，歷史因素之間都會有相互作用，共同推動歷史的發展。滿族入關後，在文化上採取高壓政策，興起一樁樁文字獄。在這種情況下，清代學術受政策影響有很大的轉向。但是，清代學術也是清代學者集體反思的結果，是面對現實做出的抉擇。從很大程度上來講，帶有極強的自覺性。而且不可忽視的是，清代學者雖然沉迷考據，但是他們的確做出了特別紮實的學問，清儒在文史方面做出巨大的貢獻，時至今日，仍是一座我們無法超越的高峯。
參考文獻：
陳祖武：《清代學術源流》，北京師範大學出版社，2012年。
劉仲華：《明清易代進程中的學術反思與統合》，《北京史學論叢》，2017年。
楊林：《試析莊氏史案對清初私家修史的影響》，《清史研究》，1992年第2期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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