熟悉古希臘的人們都知道，希臘是一個充滿浪漫哲思的國家，所以出了很多偉大的哲學家，可是我們卻發現這樣一個現象，古希臘的雕塑都是不穿衣服的，這究竟是為什麼呢?難道因為穿衣服不好雕刻嗎?
古希臘最著名的雕塑之一《擲鐵餅者》，顯示了當時的運動員是如何赤裸着比賽的。
大約2千5百年前，在古希臘出現了一個文化奇蹟。民主制度在雅典誕生了，第一幕偉大的悲喜劇被載入史冊，古希臘的雕塑史無前例地震撼人心。
更令人驚奇的是，這些雕塑全是裸體的。漫步在眼花繚亂的大英博物館，評論家們已經給出了雨點般的評論：“一絲不掛”的“本年度必看的展覽”。赤裸的勇士在特洛伊之戰中犧牲，裸體運動員在投擲鐵餅，一絲不掛的女神步入浴室。
如今，我們想當然地認為這些就應該赤裸的。但在當時，雅典人正在打破一個禁忌。
是的，這些早期文明都是裸體形象的。你可以看到公元前730年來自古代亞述的Nimrud石板，位於現在的伊拉克，很可惜，本月早些時候被伊斯蘭武裝激進分子推平了。但在現保存於大英博物館的Nimrud石板上，亞述人的死敵被赤裸着釘在木樁上，而其它赤 裸的男人的頭已經被砍下。作為勝利者的亞述人是穿着衣服的。
在古希臘之前，赤裸代表着虛弱和戰敗，是一種身體恥辱。是希臘人第一次把裸體視作一種英雄氣概。
“希臘並不把赤裸當作恥辱，反而認為這是男性社會地位的象徵，”NeilMacGregor説到，他是大英博物館的主管。
“年輕人脱掉外衣在古奧林匹克運動會上角逐的時候，他不僅僅是在他的同伴前裸 體，更重要的是代表了一種正義感。”
“他們並不是全天都裸體，當進入體育場時才這樣，實事上，‘gymnasium’(體育場)一詞來源於希臘的‘gymnos’，就是裸體的意思。
本次展覽有公元前530年4位雅典運動員雕塑——一位跳遠運動員、2位標槍運動員和1位鐵餅運動員，他們都是赤身裸體的。所有希臘雕塑中最有代表性的是《投鐵餅者》。他正在探索一種平衡方式，伸出的手握住鐵餅，另一條腿彎曲着，保持着平衡。他也是完全赤裸的。所有的運動員都不穿衣服，用橄欖油和塵土的混合物塗抹全身。這是古時的防曬霜，用於外出運動時避免地中海強烈的陽光直射。
公元前300年的一座銅像展示了一位年青人正用刮板沫油。庸醫舀起所謂“孩子們的粘液”或者“男孩油”，作為某些疾病和老化皮膚的治療，可能是世界上第一種保濕霜。
專家們還不清楚為何首屆奧林匹克運動會的運動員都裸體的。猜測可能是因為某次時期比賽，一位運動員贏得了200米跑的冠軍，而他的運動短褲卻掉了，後來大家紛紛效仿。還有一種理論推測認為，裸體折射出一種古老的成年禮儀式，當脱去兒童少年鬥蓬，一種更短的青年禮服，裸跑着加入成年公民的行列。
在古希臘畫裸體女奴並不可恥，但對於自由婦女則不同。儘管如此，阿佛洛狄特(司愛與美之女神)卻歷來都是裸 體的。
在雅典，每年都有一個裸體慶祝活動來紀念雅典娜女神，她被視作城市的保護女神。
肥胖和行動緩慢的男人被經過的擁擠人羣所絆倒。相反的，那些裸體時尚的起源，在體育場上激情燃燒，在那裏，男性貪婪地盯着年輕男性的裸體，在當時同性戀現象是很普遍的。
希臘自古就是自由的，所以人們的慾望得到了很大程度的解放，也這是在這樣的環境下，才使得當時的風氣，審美都比較大膽。也就有了這些不穿衣服的千古名作。
古希臘人為什麼痴迷於裸體性崇拜?
在古希臘時代，裸體藝術是一種風尚，尤其是那時的半裸的維納斯，其優美體態令人歎為觀止，更被法蘭西公民視為國寶。古代中國，則把裸體女人稱為下賤。那麼，為什麼古希臘，卻對裸體藝術如此痴迷，裸體竟然如此風行?
相信宗教的人説，都是因為古希臘人信奉神靈，認為人間一切都是由神靈主宰，古希臘人醉心於神靈和神話在世界上是頂峯造極的。而古希臘的神靈多得遍地都是，有愛神、戰神、酒神、智慧之神、文藝之神、命運之神、復仇之神，甚至還有山川河流之神、風雷日月之神，等等。
古希臘人對神靈的崇拜和祭祀是十分虔誠的，因此，在祭祀儀式上，古希臘人總是赤裸身體，情願向神靈坦誠地表達自己的所有，因此，裸體藝術自然而然地盛行起來。
從事軍事的人們説，在古希臘這塊古老的土地上，希臘人建立的城邦政體具有原始民主政治色彩，奴隸享有一定的自由，城邦制國家中的奴隸主常常通過對外侵略來增加財富和奴隸，因而古希臘戰火頻繁。為了抵禦外敵入侵，保家衞國，古希臘人英勇頑強。
而無論是侵略還是禦敵，都需要強壯的體魄，因此，古希臘人自幼就經過嚴格的訓練，男子從七八歲開始就長期進行軍事操練，當然，奴隸主的訓練是殘酷的，為了防止奴隸外逃或比武時私帶武器，許多活動都是脱光衣服赤身裸體進行的，也因為這樣，裸體便成為一種習俗。
從事體育運動的人説，古希臘人沉迷於各種體育競技，一直延續到現在的奧運會。古希臘對體育競技是十分追崇的，連皇帝、貴族都牽頭舉行熱鬧非凡的體育競技運動。那些活躍於體育競技中的年輕人常常以肌肉健美、體魄強壯而博得觀眾的熱烈喝彩。而那些在體育競賽中身體健壯、技藝高強的小夥子往往成為女性垂青的目標，優勝者會被狂熱的觀眾視為英雄。
因此，激動人心的體育競技成了古希臘年輕人從中發跡、名揚天下的最佳良機。因此，在古希臘，每逢盛大的體育運動，青年男女常常脱光衣服，顯露出健美的曲線來贏得更多的喝彩和人們的青睞。因此，裸體也就在古希臘風行。
從事性心理研究的人認為，古希臘人痴迷於裸體很可能是根源於人類性意識的展現和對生殖器的崇拜。古希臘裸體藝術中的裸體人物，一開始是偉岸的男子，後來出現了柔美的女性。裸體象徵着締造生命和無窮盡地繁衍後代，古希臘人對於生而為人所擁有的性以及生殖的能力自我欣賞和崇拜，也就絲毫不以展示裸體以及性器官為恥辱，反而懷着最樸素的虔誠畏懼之心。也因此，裸體在古希臘逐漸成為文明的標準，進行藝術的昇華。
當然，也有人認為，裸體與氣候有關，從人類進化史上看，人類開始穿衣服並不是為了打扮，而是為了抵禦自然環境，比如過於寒冷人們會穿衣服保暖，而在古希臘，地中海得天獨厚的温潤氣候，風和日麗，四季如春的自然條件使人們不穿衣服赤身裸體也不覺得寒冷。
甚至有人認為，赤身裸體是為了顯示平等，人們穿着不同服飾顯示地位的貴賤，古希臘人十分注重平等的追求，覺得所有人都是平等的，身上不穿衣服，顯示出最原始的身體，人的高低貴賤以及各種身份差別在人們脱光衣服之後就不存在了。
同樣是文明古國，古代中國一直對赤身裸體帶着鄙視的態度，總是把淫邪和外遇或是紅杏出牆種種不滿訴諸在女性的裸體上。而在古希臘，卻十分痴迷於裸體，而且裸體是一種文明的標準。
説起來匪夷所思，卻與宗教，與軍事，與體育競技，與性崇拜，甚至與氣候與追求平等有關，看來我們應該以健康的心態看待人類的文明史。
古代西方歷史淫亂大觀：古羅馬淫風最盛
在社會生活中，占主導地位的文化往往都是統治階級所倡導的文化。奴隸主和封建帝王們的淫亂風氣不僅使整個統治階級腐爛了，而且往往會影響到整個社會。
後世的人常常譴責古代社會的性放縱，認為那是一股淫風。例如有些史學家認為社會的淫風、羅馬人的縱慾是古羅馬帝國滅亡的重要原因之一;中國後世的道學先生常常罵“髒唐濫漢”，也是因為中國的漢、唐時期性是十分開放的緣故。
所謂淫風，就是雜交、亂交，但這和原始社會的羣婚雜交有區別。對原始初民來説，低下的生產力使他們不得不羣居，不得不雜交，但是當社會發展、婚姻制度建立以後，如果還是這樣，人們就以之為淫，以之為非了。
一個民族的性生活、性習俗是“淫”還是“不淫”，有不同的衡量標準，我們只能以現代常人的眼光來理解它。性風氣形成的原因有它的民族性、歷史性、環境影響和統治階級文化的影響，在社會生活中，占主導地位的文化往往都是統治階級所倡導的文化。奴隸主和封建帝王們的淫亂風氣不僅使整個統治階級腐爛了，而且往往會影響到整個社會。淫亂不僅是一種個人行為，而且變成了一種社會現象。
男人眼中的妓女
在古希臘，與女性的幽閉境遇相反，男子所追求的卻是一種無約束的甚至是放縱的生活。希臘民族本身就有一種歡樂和活潑的本性，他們常常是直率地表露自己的情慾，追尋生動而強烈的快感。阿里斯托芬的詩中常常描寫這一類極坦率而風趣的肉體生活。
古代希臘人對性生活毫不忌諱，行為放縱，説話也十分分明。他們豁達樂觀，把人生視為行樂，最虔誠的膜拜在希臘人那裏也變成了民眾的娛樂。希臘人心目中的天上是一個永遠不散的筵席，那些快樂而長生的神祇，永遠都在歌舞飲宴，尋歡作樂。
在古希臘和古羅馬有許多神話，一直流傳至今。這些神話裏的神祇，不論男女，性生活都十分活躍，數不清的愛情故事和枝葉蔓生的性糾紛，構成了這些神話的主要情節，而後世的藝術家們則用細膩的藝術手法對這些風流韻事加以描繪。
圍繞羅馬和希臘萬神殿中的主神宙斯和丘比特、維納斯等展開的神話故事，大量是神仙與神仙、神仙與凡人之間的愛情爭奪與性生活，特別是那個“眾神之神”宙斯，玩了數不清的女神和凡間女子，實在堪稱是一個“大淫棍”。這些神話故事實際上反映出人間的性生活狀態。
在西方的歷史上，淫風最盛的是古羅馬。有的歷史學家評述，古羅馬的滅亡主要是由於它的淫亂，這不是沒有道理的。古羅馬人粗野、放縱，他們既放縱性慾，也放縱其他方面的一切慾望，“酒、色、財、氣”並舉，有時簡直放蕩到了洪水氾濫的程度。
在古希臘和古羅馬，人們都喜歡沐浴，所不同的是，古希臘盛行冷水浴，而古羅馬人則喜愛温水浴。古羅馬浴場規模之大實在驚人，古羅馬大浴場首建於羅馬首任皇帝奧古斯都(公元前27年至公元14年)，到帝政末期時，建立了阿格里帕大浴場和850個小浴場。
據史學家吉朋記載，當時有個卡拉卡拉大浴場，佔地124400平方米，同時可供2300人入浴。羅馬帝政初期比較重視整飭風紀，男女要分別入浴，入浴時間限定在白晝;可是到了帝政末期就變了，男女混雜，夜間也可共浴，浴場因此墮落為淫蕩之地。
當妓女入浴時，浴場就充斥了猥褻下流的語言與歡笑;甚至連良家婦女也公然在陌生的男人面前由女奴伺候洗身，而毫無羞怯之意;調戲婦女和淫亂的事更是層出不窮了。
宴會和沐浴一樣，這些日常活動都和淫亂結合起來了。在古羅馬，普通人一天進食兩次，而王公貴族卻要進食四次，其中以晚餐為最正式。暴君尼祿的宴會，就是這類宴會的典型，這種宴會是美酒佳餚和性的飽食。
主人在宴會中出示其妻妾的豔姿，使賓客目眩神搖，同時還有神女在旁斟酒伺候。連一向嚴謹的古羅馬的政治家、雄辯家和哲學家西塞羅在晚餐時也有神女伺候，一面愛撫着她們冶豔的肉體，一面進食。
社會上淫蕩的性風氣往往也通過節日的形式表現出來，瘋狂的羅馬花節就是這樣。根據泰西塔斯在《年代記》中所述，這個也被稱為“維納斯節”的花節，始於伽爾巴皇帝時，是祭祀神女弗羅拉的慶典。弗羅拉是台比留帝的寵妾，這個皇帝的肩膀和手臂上常留有她的抓痕和齧痕，由此可見這個女人的潑辣和他們關係的親密。
這個女人死後，把龐大的遺產全部獻給了羅馬市民，因此人們為她建立神廟，尊為女神。每年4月26日至5月23日在近一個月的時間內，羅馬為她舉行盛大的慶典。這應該説是妓女們的慶典，20萬妓女同時湧向街頭，穿着裸露胸部及半透明的薄紗衣裙，透過衣裙可以看到她們的裸體也化了妝。
這個慶典最引人注目的是，數百名妓女用拖繩拉着一把巨大的花束，花束上面載着一個龐大而堅挺的陽具。她們把它安放在神廟中的弗羅拉神體內，那是一個陰户的仿製物。當陽具和弗羅拉的陰户進行規模巨大的媾和後，就在圓形劇場的舞台上舉行表演，少女們只穿着圍在腰際的絲綢裙子，任它隨風飄蕩，彼此爭妍鬥豔。在這期間，妓女們還為男子提供了免費的“維納斯之服務”。這一慶典一直延續到16世紀才退出歷史舞台。
羅馬帝國豔情史：暴帝卡里古拉
羅馬帝國史上最荒淫的暴君卡里古拉王荒淫無度，兇殘暴虐的一生，他長期與妹妹保持着不倫之情，心理和精神上都極度不正常，所以他的所有行為都伴隨着荒謬、瘋狂和不可理喻。糾纏在亂倫、異性戀、同性戀和肆意妄為的酷刑和殺戮之間，除了慾望還是慾望。
卡里古拉出生於公元12年，出生地不詳。據記載，在他還是少年的時候就姦污了自己的妹妹，以後竟和自己的所有妹妹都發生了關係。
在和提比略相處的一段時間內，他對祖父一家百依百順，表現出相當強的政治忍耐性，但他還是未能控制自己的殘酷及罪惡本性，經常出沒下等酒吧和妓院，喜歡觀看拷打和行刑場面，以致提比略説卡里古拉活着就意味着他自己和大家的毀滅，他正在替羅馬人民豢養一個厄喀德那，替世界豢養一個法厄同。
在殺掉提比略登上皇位之後，卡里古拉有一段短暫的“平和”時期，他想方設法博取人們對他的忠誠,聲淚俱下地對集會的羣眾發表演説頌揚提比略，給以厚葬，並赦免了被判有罪和已被流放的人，對以前遺留下來的所有對他的控告宣佈免予追究;有關他母親和兄弟們案件的卷宗，他也拿到市心廣場去焚燒。
為了清除告發者和見證人今後的恐懼，他指神名發誓，説自己從未看過這些案卷，甚至碰都沒碰過;對於有人要謀殺他的一次告發，他甚至不予受理，宣稱他沒有什麼可引起什麼人對他仇恨的，説他不願聽取告密。因為這些措施，使羅馬人民歡欣鼓舞，元老院通過決議向他敬獻金幣，甚至有童男童女為他高唱頌歌。
但很快，這位卡里古拉就露出了自己的本性，他開始窮奢極欲，過上了駭人聽聞荒淫的生活。據説他用黃金建造宮殿，軍艦甚至馬具，僅僅在位四年，就把國庫黃金浪費殆盡。
卡里古拉毫無理智的恐怖暴政由此開始。為了為自己辯護，他甚至對他的妹妹説：“你殺的人越多，你的敵人就越少。” 當卡里古拉牽了一匹他最喜歡的種馬去元老院，對他們説：“我要提名這匹馬進入元老院，成為你們的同僚。”元老們終於忍無可忍，密謀殺死了這個恐怖的惡魔。
公元14—54年羅馬帝國的朱里亞·克勞狄王朝的確有過提比略、卡里古拉和克勞狄三個皇帝。這個王朝後來在第四任皇帝臭名昭著的尼祿手裏滅亡;提比略治內的確加強了元首顧問會議的權力，也的確鼓勵告密;卡里古拉和史實不盡一致的地方是：提比略是屋大維的養子;克勞狄不傻;近衞軍集中於羅馬是克勞狄治內的事;軍隊左右政局，廢黜皇帝也在克勞狄與尼祿治內。
卡里古拉不是那種忘記了史書也是人寫的，對官方史籍亦步亦趨完全喪失主體性的作品，也不是那種因為無力對歷史做出獨到的人文關懷而把胡説當戲説的作品。這是歷史題材影片創作典型歐美式的“大不真實小真實”。
大不真實為了凸顯現代人對歷史必需的、獨有的人文關懷，因為歷史是今人的歷史，不是印刷的歷史，不是統治者的歷史。小真實為了使現代人對歷史的再認識更立體，更可感。歷史不是平面，不是斷面，而是一條奔騰不息的河。今人看到的巨流曾經是先人的今天。
卡里古拉再現了古羅馬的輝煌和古羅馬的奢靡，凸顯了現代人對一個由先人創造的古老神話的深切思索。卡里古拉形象揭示了西方歷史一切荒淫無道的暴君性格，和現代人從老祖宗那裏繼承下來並深藏於潛意識層的某種本能慾望。
荒淫無道:世界各國淫亂帝王令人髮指罪行
在西方的歷史上，淫風最盛的是古羅馬。有的歷史學家評述，古羅馬的滅亡主要是由於它的淫亂，這不是沒有道理的。古羅馬人粗野、放縱，他們既放縱性慾，也放縱其他方面的一切慾望，“酒、色、財、氣”並舉，有時簡直放蕩到了洪水氾濫的程度。
後世的人常常譴責古代社會的性放縱，認為那是一股淫風。例如有些史學家認為社會的淫風、羅馬人的縱慾是古羅馬帝國滅亡 的重要原因之一;中國後世的道學先生常常罵“髒唐濫漢”，也是因為中國的漢、唐時期性是十分開放的緣故。
一個民族的性生活、性習俗是“淫”還是“不淫”，有不同的衡量標準，我們只能以現代常人的眼光來理解它。性風氣形成的原因有它的民族性、歷史性、環境影響和統治階級文化的影響，在社會生活中，占主導地位的文化往往都是統治階級所倡導的文化。奴隸主和封建帝王們的淫亂風氣不僅使整個統治階級腐爛了，而且往往會影響到整個社會。淫亂不僅是一種個人行為，而且變成了一種社會現象。
古希臘
在古希臘，與女性的幽閉境遇相反，男子所追求的卻是一種無約束的甚至是放縱的生活。希臘民族本身就有一種歡樂和活潑的本性，他們常常是直率地表露自己的情慾，追尋生動而強烈的快感。阿里斯托芬的詩中常常描寫這一類極坦率而風趣的肉體生活。古代希臘人對性生活毫不忌諱，行為放縱，説話也十分分明。他們豁達樂觀，把人生視為行樂，最虔誠的膜拜在希臘人那裏也變成了民眾的娛樂。希臘人心目中的天上是一個永遠不散的筵席，那些快樂而長生的神祇，永遠都在歌舞飲宴，尋歡作樂。
男人多是性的主動者
在古希臘和古羅馬有許多神話，一直流傳至今。這些神話裏的神祇，不論男女，性生活都十分活躍，數不清的愛情故事和枝葉 蔓生的性糾紛，構成了這些神話的主要情節，而後世的藝術家們則用細膩的藝術手法對這些風流韻事加以描繪。圍繞羅馬和希臘萬神殿中的主神宙斯和丘比特、維納斯等展開的神話故事，大量是神仙與神仙、神仙與凡人之間的愛情爭奪與性生活，特別是那個“眾神之神”宙斯，玩了數不清的女神和凡間女子，實在堪稱是一個“大淫棍”。這些神話故事實際上反映出人間的性生活狀態。
皇帝的鬧劇-劉賀
對於劉賀這個名字，我想熟知漢史的人應該很清楚了。一個人當皇帝能昏到他這種程度，那還真是歷史罕見。作為後人的我，也不得不佩服，中國歷史上出了這麼一位“怪胎”。
劉賀的登基其實是很有戲劇性的，當時漢昭帝英年早逝，留下一個15歲的寡婦皇后，便奔向西天報到去了。輔政大臣霍光對於漢昭帝的死很痛心，同時也很頭疼。因為漢昭帝死的早，連兒子都沒生一個呢。為了挑選新君，幾個大臣們可謂是吵翻了天。有人認為從武帝的兒子中挑一個，而當時武帝的兒子都死的差不多了，唯一活着的就是廣陵王劉胥。於是大家紛紛建議立劉胥為新君。不過説話最有份量的霍光卻反對，因為他認為劉胥曾經做過違法的事情。而且還因此被武帝責罰，所以霍光認為劉胥沒有資格繼承皇位。但是決大多數人和霍光持相反意見，結果霍光與羣臣鬧矛盾。新君的問題也吵的是不可開交了。正在雙方鬧的正凶的時候，一個郎官上書説：“周武王在家裏也只是老二，可是他一樣成為名君，可見選繼承人只要合適就行了，長幼之分無所謂”。此言一出，霍光便像得到了錦囊妙計一樣。強行説服了羣臣。一起迎立了霍光看中的昌邑王劉賀為新君。對於劉賀來説，這個皇位本不屬於自己。如果不是霍光的支持，劉賀可能等到死都輪不到他。但是既然上天眷故他，又讓他當了皇帝，那就應該好好的幹。以報達眾人的信任。不過劉賀卻沒有這麼做，因為他本來就是一個浪蕩的流氓。或許霍光第二天就開始後悔了，為什麼自己會老眼昏花的讓一個流氓當皇帝呢?
史書記載劉賀原本就是一個浪蕩的傢伙，從前在封地就是沒有人管得了的土皇帝。如今當皇帝后更是不得了，自己淫亂放縱不談，而且把以前在昌邑的小流氓們全部召到長安。繼續陪他玩樂。據説劉賀在他當皇帝的二十七天裏面一共做了一千一百二十七件混帳事。這個數據確實是驚人啊!試問一個人在27天裏面一共能做多少事?1127件事都做的不對，那豈不是在27天裏面，他就沒有做過好事?這種“牛”人還真是世間之罕見啊!
在劉賀剛剛進京的時候，昭帝的靈樞還沒有下葬呢。按照繼位的規矩，劉賀是以皇太子的身份繼承皇位的。那麼作為後繼者，劉賀就應該為昭帝服孝。但是平時浪蕩慣了的劉賀哪受的了這種“折磨”，雖然自己穿着孝服。但是在內心裏卻從來沒有把守孝當回事。剛到長安時便派人到處搶劫漂亮的女孩子，然後藏起來，自己慢慢的“享受”。接着又強行命令高昌為他寵幸的大臣進獻黃金和美女。還派人將樂府的樂器和舞女調到宮中享樂。當時昭帝的棺材還停在前殿呢，不知道劉賀當着死人的面是如何有心思玩樂的!簡直就是變態…
可能是唱歌跳舞還不帶勁，劉賀又命令以前伺候昭帝的宮女，全部來伺候他。結果天天和宮女淫亂，攪的宮內天昏地暗(據説這傢伙還試圖強姦年輕的皇太后，簡直就是令人鄙視的傢伙)。對於劉賀的行為，霍光是可忍而孰不可忍。皇帝雖然是自己立的，但是那傢伙如果不檢點，那還不如廢掉。結果霍光又聯合了羣臣，在得到皇太后的允許後，乘着劉賀玩樂的機會逮捕了他從昌邑帶來的親信。接着又召開“公審大會”，和所有人一起把劉賀批了個體無完膚。然後將他廢黜，霍光把印綬從劉賀身上取下後，命人把劉賀趕回了昌邑。
對於這場鬧劇般的廢立，劉賀或許是最倒黴的，上天給了他揚名立萬的機會。可惜他沒有珍惜，到如今落了個千古sb的稱號，那還真是沒有虧待他。確實是實至名歸!想想劉賀丟掉皇帝的過程還真是搞笑，明明自己都已經是皇帝了。早淫蕩晚淫蕩都只不過是時間的問題，幹嘛非要在昭帝下葬的那段時間來為非做歹呢?看看一千多年後的嘉靖皇帝，那才是藩王登基的模範人物呢。要想把皇帝的屁股坐的穩，抓權才是關鍵。只要有了權力，十個霍光、二十個皇太后又如何呢?可惜劉賀不懂這個道理，或許是打小就長的笨吧！
揭秘唐朝時期孝謙女皇 竟以身體駕馭羣臣
在我國的唐朝時期，各方遣唐使不斷，將唐朝的社會風氣引領向世界各地。而此時的日本有着一位絕代豔后，風流女帝，日本孝謙天皇。由於當時的社會風氣影響，她的私生活也是極其的放蕩，雖然她沒有正式的結過婚，但是她憑藉着她的千嬌百媚，將一干男性臣子統御在石榴裙下，成為一代風流女皇!
可憐，人到中年，感情最脆弱的時候，偏偏被她所最寵信的表兄仲麿所冷淡，她心灰意懶，病魔纏身，一氣之下遁入空門。哪知出家之後，巧遇奇緣，一個野心和尚，法名道鏡，抓到這一空隙，挺身而進，果然大獲寵幸，使得孝謙古井重波，這位已經退位的天皇，又重新踐祚，改稱稱德天皇。
在熱戀中她昏了頭，把她這個情郎和尚封為太政大臣禪師，讓他管理朝政，儼然宰相，她説:朕為出家之天子，應有出家之大臣為輔。但不久她還嫌給他的榮寵不夠，又改封他為法王，待遇擬於天皇，一樣的乘鳳輦，御錦袍。又把他的一家，個個封任顯要，派道鏡和尚的弟弟淨人任內豎省長官。內豎省等於唐宮的錦衣衞府，管理皇室的衞隊和兵器總庫。女天皇簡直把她自己的性命都交給了道鏡，道鏡到了這步田地，野心難戢，再登上半步，便是天皇了，他於是和日本神道教的主神官阿曾密議，授意阿曾上奏:八幡大神有旨，倘由道鏡來即天位，天下必然太平。女帝果然相信，日有所思，夜必有夢，她也夢見八幡大神來告，命她派宮女法均到宇佐來聽旨。
法均是女帝的親信，派她去做女帝的代表，本來很合適，不過迢迢數百里跋涉到宇佐，路途太遠，單身女人十分不妥，並且法均年齡也大了，禁不起勞頓，想來想去只好再由法均找個代表，於是選定了她的弟弟，年輕力壯的清麿去跑一趟，清麿出發之前，道鏡再三叮囑，要照主神官的指示回報，可是清麿到道鏡的師傅路豐永法師那裏去辭行時，這位白眉皤然的老法師説道:倘若道鏡真的即了天位，老僧無面目再對世人，只有學伯夷叔齊恥食周粟，絕食而死了。清麿大受感動，叩拜而去。
清麿到了宇佐，齋戒沐浴，虔誠祈禱後，果然神靈出現，金身三丈，光如滿月，清麿不敢仰視，只聽大神説道:國家開闢以來，君臣之分已定，臣不能為君，天皇之位應由皇統之人承繼，邪僧道鏡大逆無道應即誅戮。説罷不見。清麿趕忙啓程回都覆命，九月裏才趕到，一五一十把所見先報告給姊姊，姊姊又一五一十據實面奏天皇，天皇聞奏大怒，這分明不是八幡大神的旨意，顯然是她姊弟兩人捏造出來的故事，她立刻把這兩人發配到大隅去充軍，把清麿的名字改為穢麿，法均的名字改為廣蟲，道鏡並且囑咐他弟弟內豎省的長官派人在到大隅的途中，埋伏了兇手，打算把清麿在半路中殺了。
此舉倒反而驚動了一個人，一個足智多謀、有膽有識的策士，此人便是藤原百川。藤原百川是有名的藤原鐮足的後代，藤原鐮足輔佐了天智天皇定了天下，成為一代名臣，他的後人藤原不比等更進而為皇親國戚，紅極一時，但是再下一輩的子孫，恃寵而驕，藤原仲麿闖下了滅門大禍，藤原這一族幾乎一蹶不振。所以藤原百川在幼年時代十分孤苦，但是他聰慧異常，以才學取得了功名。
道鏡得勢後，他附從了道鏡，成為道鏡的心腹，道鏡任命他為內豎省大輔，輔佐淨人，淨人靠着哥哥的勢力，雖然位登權要，但實在是個飯桶，有百川這樣能幹的人做他的副手，樂得什麼事不管，飲酒取樂了，因此內豎省的大權落在百川掌中，等於今天的特工與衞戍的職掌集於一身，他獨力當然還不能成事，恰巧他堂房哥哥藤原永手，這時也晉位為左大臣，另外一個堂兄良繼也當了內大臣，朝中文武大權實際上已經集中在藤原家族，但那迷了心竅、一心想做天皇的道鏡，居然沒有看清這一形勢。
百川看穿了土和尚沒有用，尤其看到了清麿姊弟忠義的表現，知道民心可用，更增加了他的信心，於是他一方面設法把清麿的性命救下，另一方面進行他的大陰謀。到了第二年，稱德天皇宿疾又發，道鏡法王一心忙着為她醫病祈禱，但是毫無效果，纏綿到了秋深八月，在沒有正式的丈夫、沒有兒子的環境裏，這位風流了一世的美貌天皇殯天了，遺下了她一心想培植的情郎道鏡和尚。百川聽到了天皇大漸的消息，疾風迅雷地把道鏡、淨人兄弟放逐到鄉下去，不久道鏡便胡裏糊塗死了。
遺詔傳位給白璧王，白璧王是誰，他是天智天皇庶出之子的後裔，雖説也是皇胤，但早已不敢自詡是正宗老牌，但是他的妃子，卻是稱德天皇的妹妹，雖然不同母，也是聖武天皇的親生女井上內親王。這份遺詔，哪裏來的呢，至今是疑案。但是由種種跡象看來，顯然是藤原百川的傑作。
在天皇彌留之時，大臣之間早有立後的爭議，由唐朝回來的吉備真備，那時位為右大臣，有意擁立天武天皇之孫文室王子之意，但是百川和白璧王之間早有交誼。在權力鬥爭之中，堅狠明快者勝，温讓儒雅的吉備真備，哪裏是世代謀士百川的對手。遺詔一出，道鏡下貶，吉備真備也跟着去位了。
探秘古巴比倫王國 毀滅於奇異淫亂性風俗
神廟聖妓
巴比倫建國於三千多年前，是當時高度文明的國家。在性風俗方面，則顯得相當奇特和淫亂，以致連放蕩不羈的亞歷山大，都對巴比倫人的性風俗感到吃驚。
在《聖經》記載中，巴比倫被描述得儼如淫窟，是道德敗亡的可恥代表，這是由於該國的特殊制度所致。
據希臘學者希羅多德記載，在每個巴比倫婦女的一生中，都要到阿芙洛蒂忒的神廟當神廟聖妓，跟一些陌生男子交合，但她們在廟內並不算是妓女，反而被視為神聖的替身，代表阿芙洛蒂忒女神在神殿內行淫。
醜女呆坐數年
在希羅多德的記載中，對神廟聖妓有詳細的描述：每個到神廟當聖妓的婦女，必須等待不相識的男子，把銀幣拋向她身邊。拋錢的男子會説：“我以阿芙洛蒂忒的名義祝福你。”這個聖妓毋須理會銀幣面額的大小，以及拋出銀幣的是甚麼人，都要跟他做愛。如果拒絕，便是觸犯神的律例。
當她們做愛完畢，便完成了聖妓的任務，可以回家，毋須再當聖妓。但某些貌醜的婦女可能要等待一段長時間才可回家，甚至在神廟等上三四年，才能完成聖妓任務。
雙性女神
由於神廟聖妓代表阿芙洛蒂忒女神，很多人便認為她是淫亂的女神。其實阿芙洛蒂忒女神在巴比倫人心目中，除了代表愛神之外，還代表生殖女神、戰神、農神，既是聖母又是淫婦。
她擁有無數男伴，但都不是她的丈夫，她經常以雙性人身分出現，有時是滿面鬍鬚的男性，有時會是露出豐胸的女性，神廟聖妓只是她在人間的代表。