比王思聰更有錢的古代土豪
電視劇裏都是這麼演的，帥到令人髮指的富二代，愛上了不作就會死的女主角，然後幹出了許多有錢才會任性的蠢事。你以為童話裏都是騙人的嗎?不對，看看萬達公子王思聰——跟其他有錢的公子哥兒撕逼、嘲弄演藝圈的女明星、跟男明星們搞基、超強的後宮團以及思聰版的“海天盛宴”……你會發現，現實往往比童話更像個童話。
然而大家知道嗎，歷史上比王思聰還有錢任性的古代土豪們，結局，都很慘。小編一邊奉上自己的膝蓋，一邊為大家盤點這些古代土豪們吧!
【石崇 有膽子跟皇帝炫富 後全家被殺】
石崇(249-300年，晉朝大富商)
財富量：富可敵國。
任性事蹟：説起土豪“有錢就是任性”那些事，石崇與晉武帝的舅父王愷鬥富的故事絕對是可以放上頭條的。石崇聽説王愷家中用麥芽糖水洗鍋子，就吩咐自家廚房用蠟燭當柴火燒;王愷聽説石崇家用香料刷牆，就用赤石脂來刷牆;晉武帝將一棵二尺來高的珊瑚樹賞賜給王愷，王愷向石崇炫耀，石崇用鐵如意敲碎它，然後叫手下將家裏更漂亮、更高大的珊瑚拿出來，賠給王愷;晉武帝用外國進貢的火浣布製成衣衫，穿着去拜訪石崇，石崇故意穿着平常的衣服，卻讓奴僕五十人都穿火浣衫迎接武帝。你説，還有比石崇更任性的嗎?
後來因為太有錢惹人妒害被殺，他的母親、兄長、妻妾、兒女不論老少共十五人都被殺害。
【呂不韋 資助了秦始皇爸爸的王位選舉】
呂不韋(前292-前235年，戰國大商人)
財富量：“往來販賤賣貴，家累千金”。
任性事蹟：相傳呂不韋問父親：“耕田的回報率有多少?”答曰：“十倍。”又問，“做生意又可得幾倍利?”答曰：“百倍。”再問：“那麼如果立一個國君，可得利幾倍?”答曰：“無數倍。”呂不韋感慨到：“我要建國立君，做驚天動地的大事。”於是結識秦流亡公子贏異人，並資助其回國即位;又將自己寵愛的趙姬送給贏異人，後來趙姬為贏異人生下一男嬰，取名嬴政，所以有人説其生父其實就是呂不韋。像呂不韋這樣玩政治的商人，世上沒有幾個。
【沈萬三 富得連朱元璋都眼紅 滿門抄斬】
沈萬三(1330-1376年，元末明初大富商)
財富量：“資鉅萬萬，田產遍於天下”。
任性事蹟：話説明朝開國皇帝朱元璋準備犒賞三軍，沈萬三想顯擺一番，主動請求由他出資。朱元璋故意問他：“朕有軍百萬，汝能遍及之乎?”沈萬三任性的豪情上來了，答道：“願每軍犒金一兩!”但朱元璋還是拒絕了他：“此雖汝好意，然不須汝也。朕富有四海，哪裏要你那點錢?”朱元璋修南京城，沈萬三又提出承包三分之一工程費用，讓朱元璋覺得好沒有面子。後來朱皇帝尋了個理由，將沈萬三流放到雲南，沒收了沈家的財產。沈萬三的故事告訴我們：炫富可以，但千萬不要向皇帝炫耀。
【和珅 歷史上第一大貪官，結果大家也知道了……】
和珅(1750-1799年，清代權臣、大富翁)
財富量：家產相當於當時清政府的十五年財政收入。
任性事蹟：皇帝在圓明園召見，和大人騎馬直進中左門，過正大光明殿;在宮內禁區乘轎，肆無忌憚;私娶宮女為小老婆;私蓋楠木房屋，奢侈違制，式樣模仿寧壽宮;家中收藏的珍珠手串，比宮中多數倍，而大珠比御用冠頂的珍珠還要大;在乾隆重病之後，還談笑風生。大學士阿桂平定回部，奉乾隆命令，採和闐美玉雕琢成一隻玉馬，藏於大內，玉色白而潤，長逾三尺，高約二尺。和珅指使人盜了出來，送給愛妾用作洗澡時坐憩的小凳子。
【隋煬帝 隋朝，因為他滅國了……】
隋煬帝(569-618年，大隋皇帝)
財富量：在有效期內，整個國家的錢都是他家的。
任性事蹟：隋煬帝楊廣是一個敢説“朕有錢就是任性，朕就是這樣的漢子”的土豪級帝王，或者説帝王級土豪。610年的正月，隋煬帝在洛陽大演百戲，招待西域商人，前後達一個月之久。皇帝還命令洛陽的店鋪都用帷帳裝飾，用綵綢纏樹，西域商人在洛陽可免費吃飯，免費喝酒，免費住宿。煬帝叫人告訴西域商人：“中國豐饒，酒食例不取直。”西域商人“皆驚歎”。不過其中有人看到纏樹的綵綢，反問：“中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為?”搞得煬帝好沒面子。
【胡雪巖 有錢就任性，伐開心，買古董】
胡雪巖(1823-1885年，晚清著名的紅頂商人)
財富量：胡雪巖開設的錢莊，“子店遍於南北，富名震乎內外”。
任性事蹟：胡雪巖有錢，任性。他曾與另一富豪李長壽共捧一個叫周鳳林的伶人，一次在給周氏賞錢時，兩人不知怎麼較上了勁兒，胡雪巖任性的勁頭一上來，“命以筐盛銀千兩，傾之如雨”，給一個賞員的賞銀以筐來計量。胡雪巖購買古董的癖好也十分怪異：不問古董真假，只問價錢高低，價錢低的他不要，“只擇其價昂者留之”，“只買貴的，不買對的”。有人提醒他，小心受騙。胡雪巖説，我就想看看他們能騙我到什麼時候。
【嚴嵩、嚴世蕃父子 玩女人的多了，沒見過比他們還能玩的】
嚴嵩、嚴世蕃父子(明朝權臣，富豪)
財富量：嚴家的財富，單銀子就有“十數窖”，“每百萬兩為一窖”。
任性事蹟：有錢人家就是調皮、任性，嚴嵩、嚴世蕃父子所用的溺器馬桶，都是用金銀鑄造成女明星的模樣，“而空其中，粉面綵衣，以陰受溺”;嚴世番吐唾沫，每次都由美婢張開櫻桃小嘴承接之(好惡心)，這叫做“香唾盂”;嚴世番“每玩過一個婦女，必記淫籌一隻，將來年終時，總計淫籌若干，就是玩過若干女子，把來記在簿上。據他自己説：“他日到了臨死的時候，再把簿上的婦女計算一下，看為人一世，到底玩過婦女多少了。”
古代女性防性侵的秘密武器藏哪裏
鞋翹的秘密並不僅限於此，它還有防身、自衞的考慮。貴州苗族女性過去在做鞋翹時往往在鞋翹裏暗藏刀片，在遭遇性侵之際，這刀片就是擊退色狼、保護貞潔的秘器。
作為人類最早穿鞋的民族之一，中國古人曾經創造過非常豐富的鞋文化，其中“鞋尖上的秘密”尤多……
古人穿鞋為何不分左右腳?
西晉時期鴛鴦鞋穿出“黑白兩道”
鞋子分左右腳，這是現在大家都知道的常識。但如果時光能回到100年前，鞋子分左右腳，還是頗為另類的現象。分左右的鞋子，古代稱為“運腳鞋”，古人是不穿的，在幾千年的時間裏，古人穿鞋始終不分左右。
左右不分的鞋子是不是很難穿?非也!古代製鞋的材料大多非常柔軟，如草鞋、麻鞋，即使用動物皮也處理得很柔軟。而且，古人穿的鞋子做得相對寬鬆，尺碼比較大，不會有穿不上或是磨腳的現象。有意思的是，古代鞋子不講尺碼，只説鞋號，稱“腳第幾”。
雖然鞋子不分左右，但古人買鞋還是講左右的。試鞋時，一般會先伸左腳，只要左腳能穿下，右腳就不用試了。這是因為，人的左腳一般比右腳稍長一些，這與手剛好相反。在古代，還有人也因左腳畸長而出名，如楚國的宰相孫叔敖，《荀子·非相篇》中便記其“長左”。
因為鞋子不分左右，古代製鞋用的鞋楦只有一隻。其實，鞋子不分左右國外亦然，西方鞋子分左右距今也不到200年的時間，出現於1818年的美國。中國第一雙分左右的皮鞋，誕生於1876年，由上海浦東人沈炳根試製成功，可見穿鞋分左右的歷史很短。
不分左右的鞋子又叫“正腳鞋”，也叫“直腳鞋”。古人的鞋子為何不分左右?可能與古代人忌諱穿顏色、款式不一的“鴛鴦鞋”有關。在古人眼裏，兩隻鞋必須一模一樣，兩隻不一樣的“鴛鴦鞋”則被視為不潔，只有賤民才穿，這與現代前衞一族有意穿之，以顯時尚，完全不同。
與官匪都有勾結之人在民間俗稱為“黑白兩道”，其來歷便與“鴛鴦鞋”有關。古代鞋履等級區分嚴格，如在魏晉南北朝時期，連所穿鞋子的顏色都有嚴格規定。
對中國古代服飾文化影響極深的北魏孝文帝曾在“服制改革”中即規定，鞋履的顏色“士卒百工無過綠、青、白;奴婢侍從無過紅、青，犯者問斬”。而對做買賣的生意人，西晉朝廷則規定，凡市儈必須一腳穿白鞋，一腳穿黑鞋，這種鞋就是“鴛鴦鞋”。
這種一雙鞋分黑白兩隻的現象，古人稱之為“黑白兩道”。由於商人多侫，喜官商勾結，關係複雜，進而衍生出了現代含義的“黑白兩道”。
古代鞋頭為何都有高高的“鞋翹”?
或“步步高昇”或暗藏刀片用作女性自衞秘器
古人雖討厭鴛鴦鞋，但不討厭鴛鴦。鴛鴦被視為“愛情鳥”，在鞋上繡鴛鴦一類飛禽圖案做裝飾的現象並不鮮見。特別是漢唐以後，婦女常用鴛鴦圖案裝飾鞋履，成為潮流。唐代詩人令狐楚在《雜曲歌辭·遠別離》一詩裏即説：“玳織鴛鴦履，金裝翡翠簾。”這裏的“鴛鴦履”並非顏色不一的鴛鴦鞋，而是一種做工精細、在鞋頭繡有鴛鴦的精美女鞋。除了繡鴛鴦，還有的在鞋頭上繡鳳頭、雀頭、伏鳩等圖案，相應稱為“鳳頭履”、“雀頭履”、“伏鳩頭”等。這些鞋的共同特徵是鞋尖翹起，古人稱之為“鞋翹”。
鞋翹設計雖然不是中國獨有，卻是中國古鞋的代表性特徵。古代男鞋女鞋都是翹頭，區別一度“男方女圓”。鞋翹設計早在上古時已出現，到漢代出現了革命性的履頭絇分歧設計，即所謂“歧頭履”。湖南長沙馬王堆一號漢墓、湖北江陵鳳凰山168號漢墓，都曾出土過雙尖翹頭的歧頭履。此後，即便是草麻質地的鞋子也會設計出高頭鞋翹。隋唐時期，女鞋的款式變化主要在鞋頭上，或圓或方或尖，或分為數瓣，或增至數層，但均是高頭鞋翹設計。
鞋翹的設計相當講究，如較為高檔的高頭雲舄，以白布為鞋，青布作高，挽雲頭鞋面，以青布作條左右分置，每邊橫過六條，象徵十二月。
即使五代以後出現了“三寸金蓮”，即裹腳女性所穿的尖頭小鞋，也沒有放棄鞋翹設計。古人為何在意鞋翹?裏面的道道很多。首先，鞋翹與鞋底系一體，這樣鞋底與鞋幫便不宜開裂，耐穿;再者，古人多穿裙袍，鞋翹能托住裙邊，不會踩在鞋底而跌倒。實際上，鞋翹設計還包含古人樸素的良好願望，穿上鞋尖高高的鞋子，是不是“步步高昇”?還有，鞋翹設計和古屋頂上翹的建築設計實系一個理念，使鞋子輕盈風格變得突出。
鞋翹的秘密並不僅限於此，它還有防身、自衞的考慮。貴州苗族女性過去在做鞋翹時往往在鞋翹裏暗藏刀片，在遭遇性侵之際，這刀片就是擊退色狼、保護貞潔的秘器。
解密：古代深閨少女懷孕之謎
女人懷孕，意味着即將做媽媽，絕對是一件幸福而又值得炫耀的事兒。可是，非正常懷孕則未必了。在古代，遺孀寡居者及未婚女懷孕，都屬於非正常，要着落在一個“奸”字上，有悖於倫理道德，被家族、四鄰視為失德或不貞，輕者蒙羞自辱，重者得追究淫邪之罪。我們今兒個也穿越一回，看看那些千百年前的因偷情而成“大肚婆”的女人，都是怎麼辦的。
假病生子，掩人耳目。
秦始皇生母趙姬皇太后是個例子。想當年她累召呂不韋，使得呂不韋不堪其苦，遂私擬薦“賢”自代，在咸陽市上找到了嫪毐(讀澇矮)。
據説此人陽道壯偉，可轉動車輪。趙姬得嫪毐，一試之下，果然堅硬無比，久戰不疲，樂不可支。從此朝朝暮暮，我我卿卿。過不多久，竟懷孕。趙姬系遺孀寡婦，私下懷孕，焉能兒戲?乃密召呂不韋進宮，密商對策。不韋進言，只説太后鳳駕欠安，宜離咸陽京都，居久靜養。離了皇宮，天高皇帝遠，便於處置：想生則生，不生可墮胎。
匆忙嫁人，託庇夫家。
明代揚州府有個秀才，遊園時結識某地主家的千金小姐，在丫鬟的幫助下幽會成功，偷食禁果後珠胎暗結。這個故事情節有點像西廂記。這個地主本是個一分錢當兩分錢使用的主兒，原指望等女兒出嫁時再很賺一筆彩禮錢，所以許多上門提親的，他都因為彩禮少而不滿意。沒想到如今女兒做了“醜事”，肚子一日日隆起，想嫁女生財，還是保住名聲，他捉急了。
在千方百計尋找那位肇事者的秀才無果的情況下，他選擇了保住名聲，將女兒匆匆忙忙嫁給了一個窮佃户的兒子。
信口扯謊，夢交於夫。
五代王仁裕所撰《開元天寶遺事》中記載了這樣一個故事：“楊國忠出使於江浙。其妻思念至深，荏苒成疾。忽晝夢與國忠交因而有孕，後生男名朏。洎至國忠使歸，其妻具述夢中之事。國忠曰：‘此蓋夫妻相念，情感所至。’時人無不高笑也。”
“夢中懷孕”不過是為其偷情行為找個藉口，信口扯謊罷了。可楊國忠對老婆的出軌不僅不怪罪，反而為其開脱，這除了顧及自己名聲外，只能説明夫妻間有一種不相干涉的默契。據《舊唐書》載，楊國忠的老婆裴氏是妓女出身。既然楊國忠能包容裴氏的過去，再次寬容老婆與人偷情，也不足為奇。
跟老公“夢交”，裴氏不是第一個説謊者，《文明判集殘卷》裏記載的那位叫阿劉的婦女，説謊尤勝於裴氏。“婦女阿劉，早失夫聟，心求守志，情願事姑。夫亡數年，遂生一子，款亡夫夢合，因即有娠，姑乃養以為孫，更無他慮。
其兄將為恥辱，遂即私適張衡。已付聘財，剋時成納。其妹確乎之志，貞固不移。兄遂以女代姑，赴時成禮。”有句歇後語説：“寡婦生崽，靠大家幫忙。”阿劉懷孕生子，毫無疑問有人幫了忙。
不顧生命，冒險人流。
古代有沒有人流術?漢代對此已有記載，《漢書》説，西漢成帝時，皇后趙飛燕和妹妹趙合德姊妹專寵十餘年，卒皆無子，但她們為了固寵，又逼迫懷孕宮人墮胎(人流)，“掖庭中御幸生子者輒死，又飲藥傷墮者無數。”
古代女子人流方法一般有有四種：第一種是藥流，古人經過長期摸索，發現一些植物或動物，食用後會導致流產，南朝梁代陶弘景的《本草經集註》專設墮胎(人流)藥一項，就收錄了墮胎(人流)藥方40餘種;第二種是借用外力擊打，擠壓，震動腹部，促使胎兒流產;第三種則是針灸流產，這種針灸流產術自宋代以後一直有人使用，成功率約在三分之二左右。最後一種則是到清朝才有的手術人流術。普通百姓因為生活貧困，不能養育更多子女，也多人流之舉。
這些墮胎(人流)的方式都是相當殘忍的，給女性身體尤其是子宮帶來了巨大的傷害，有些古代女性採取藥流等方式流產之後，原本活蹦亂跳的人昏睡了十幾年，很多女性因此都喪失了生育能力。
我們讀《射鵰》，對於穆念慈懷上楊康的種，總覺得郭靖黃蓉等人的態度特現代，甚至有人據此以為南宋的世風就是這般開化，其實錯謬至極。首先，任何時代的“江湖人”都是反世俗的，其次，郭靖是個不完全江湖化的江湖人物，瞧他反對楊過娶小龍女為妻的情形，即可知曉其對於世俗禮教的拘泥。穆念慈也就是佔了江湖人的光，若是普通女子，她早去墮胎了。
偷情是歡樂的，做好避孕措施，卻是必須的，否則……
封建貞操觀：女子失身只有死
在中國歷史上，和愈演愈烈的貞操觀念相聯繫的就是男子的處女嗜好。一方面，男子以佔有女子的處女身作為一大樂事;另一方面，在男人們看來，女子失去童貞，不論是什麼原因，都是永遠跳進黃河洗不清的破爛貨，永世不得翻身。而檢驗是否處女的方法，又是極不科學的初夜性交是否“落紅”。
中國的古人常以花蕊來形容女陰，例如《佛説秘密相經》中就以“蓮花部”來代表女性生殖器;與處女性交叫“開苞”，猛烈的性交動作叫“直搗花心”，處女膜破了而流血叫“落英繽紛”，等等。古代賣淫業十分發達，妓女當然一般不是處女，可是嫖處女妓，為她“開苞”，可是件大事，嫖客要花十倍以至幾十倍的代價。至於非處女，那當然沒有處女“值錢”了，娶了非處女，要遭人恥笑。有這麼一個故事：有個寡婦再嫁，有人就送上一副喜聯：“花徑昔曾緣客掃，蓬門今始為君開。”這是把女陰形容為“花徑”，這條小路過去已有人“掃”過了，現在換個人再“掃”一下吧，實在是極盡揶揄之能事。
古代男子之所以產生這種處女嗜好的偏執心理，主要還是出自私有財產觀念。如果妻子婚前已非處女，那麼就很難保證她所生的子女是出自丈夫的血統，也很難保證丈夫的財產不落入“野種”之手。同時，妻子既然是丈夫的私有財產，那麼丈夫就要保證自己有“首次使用權”，如果是吃了“剩菜”，用了“舊貨”，那會十分損害男子的自尊心。
處女嗜好之所以產生的另一個原因是，中國的古人對於“童身”特別迷信，認為和童男、童女性交能駐顏養生。六朝時的性學古籍《玉房秘訣》中説：“夫男子欲得大益者當御童女。”古典小説《封神榜》中曾提到使用“萬點梅花帳”(處女初次性交處女膜破裂熱血染帳上)可以大破鬼神之敵，這也説明處女之寶貴神奇。
在許多朝代，宮廷都要選美，由各州府選拔少女送往宮廷。選美有許多條件，例如年齡、身高、健康、容貌、身體發育程度以及種族等等，但最重要的一個條件是必須是處女。如果把非處女送進宮去，那可是大罪，因為是非處女，進入宮廷時也可能有孕，如受皇帝“寵幸”，生下的“野種”變成“龍種”，那就使皇家血脈混亂了。
在中華性文化博物館中展出了一個瓷印，上有“守珍印”幾個字，是宋代州府選美送往宮廷時，證明某個女子是處女的憑證。把這個印蘸上硃砂，蓋在女子臀部，不易脱落，這就算“產品合格”證明了。
二、初夜性交見“落紅”
在古代民間，常以初夜性交是否“見紅”來檢驗新娘是否處女。丈夫在和新娘第一次性交後，要以染上血的手帕以示親友，表明所娶的是“黃花閨女”、“原裝貨”，於是大家一片歡呼。
這種狀況，在古代一些文人所寫的狎詞和反映社會風尚的性小説中多有表露。例如清末的一首俗曲五更調《鬧新房》裏，從一更眾人鬧新房，二更新人入羅幃，寫到三更的“海棠枝上試新紅”之後，新郎就喜滋滋地“驗紅”了：“三更裏明月來相照，奴好似狂風吹折嫩柳腰。郎愛風流不顧奴年少，忍痛含羞隨他來顛倒。弄出一點紅，滴在白綾標，不怕羞醜拿到燈前照。新郎見了喜紅，心中多歡悦，説奴是黃花女，喜笑在眉梢。”
這種“見紅”的手絹，不但新郎要看，有時連外頭的賓客和男方的家長都要讚歎不已地傳看這塊血跡斑斑、代表新娘貞潔的手絹。如果新娘不“落紅”，而外面又圍着一大堆等着見紅的人，那場面的確十分尷尬，後果十分嚴重。例如《醒世姻緣傳》中就有這樣一段情節，有個叫魏三封的人娶程大姐為妻，初夜不見紅，就對她毒打拷問，然後押送她回孃家：
開了街門，只見程大姐蓬頭燥腦，穿着一條紅褲，穿了一件青布衫，帶上繫了那塊雞冠血染的白絹，反綁了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到她門前，把她賠的兩個櫃，一張抽頭桌，一個衣架、盆架之類，幾件粗細衣裳，都堆放在大門口，魏三封在門前跳着，無般不識樣的毒罵。
當程大姐的母親孫氏出來與魏三封吵鬧，被魏三封拳打腳踢時，看熱鬧的人把他們拉開，還紛紛指責捱打的孫氏説：
你原不該把閨女這麼等的。她廟裏豬頭——是有主的，你不流水的認不是，還挺着脖子合人理哩!…這魏大哥是正頭香主，指望着娶過媳婦去侍奉婆婆，生兒種女，當家理紀，不知那等的指望。乃至見了這門破茬，但得已，肯送了來麼你還長三丈，闊八尺，照着他!
書中描寫孫氏和程大姐生活作風都不好，但即使如此，魏三封也不應該那樣殘忍地折磨她，羞辱她，這十足反映出封建時代的男子極端自私的貞操觀。當時，魏三封的所作所為不但不受人們的責備，反而得到大家的同情和讚賞，可見那時這種觀念已經“深入人心”。
用初夜性交檢驗“落紅”的辦法來看是否處女，這是極不科學的。因為處女膜薄的女子可能因運動、勞作而使處女膜破裂。清代《蟲鳴漫錄》記載了這麼一件事：有個老翁見到幾個小姑娘在田間玩耍，其中有個小姑娘坐在鋤柄上，下身流血了，流於鋤柄。老翁在她們離去後就把這個鋤柄保存了起來。過了五六年這小姑娘出嫁了，初夜不見紅，被疑為不貞，將被趕出家門，老翁持鋤柄為證，才洗清了她的冤屈。這個女子實在是太幸運了。
三、女子失身只有死
中國古代還有一種“烈女”，就是丈夫死了，妻子自殺殉夫，或是因反抗強暴自殺，都屬此列。
明代開封有個農家女單三姐，年僅14歲，貌美。單家近鄰有一惡少，貪她的美色，趁她的父母下田幹活時來強姦她。她極力反抗，到無路可走時，就緊緊抓住中衣不放。惡少死命掰她的手，怎麼掰也掰不開，一怒之下，用刀殺了她。父母回來發現後，對她進行了檢驗，在確認她未失身後，才提請官府旌表她為烈女。如果她死前已被強姦，那就一錢不值了，不僅失去了做烈女的資格，連全家都不光彩。
清代康熙年間有個叫藍鼎元的文人，寫了一本《女學》，流傳很廣。其中寫道：
婦道從一而終，豈以存亡改節夫死不嫁，固其常也。不幸而遭強暴之變，惟有餘榮焉。若畏死貪生，至於失節，則名雖為人，實與禽獸無異矣!
他説的話實在“透徹”，很可以代表封建統治者對於女子貞節的態度。
在中國，封建的貞操觀至今餘毒未盡。在20世紀80年代的上海，有個女工下夜班回家時被歹徒強姦了，她回家後向丈夫哭訴，本來是希望得到一些同情和幫助，但是想不到丈夫打了她兩個耳光，罵她“不要臉”，於是這個可憐的女子只能跳河自殺了。時至今日，在社會上“處女膜修補術”仍甚為流行，這實在是自欺欺人。我們應該堅決反對封建的貞操觀。當然，否定封建的貞操觀並不意味人們在性方面可以亂來，還是要提倡性行為的嚴肅性和責任心，而且男女都一樣。
古代純情少女內衣中到底隱藏着多少性秘密?
古代廣泛流傳的春宮畫顯示少女們即使在性愛活動時，仍然常常會着一種胸衣。即所謂“抹胸”。用寬布條或繡花的綢片，上抵腋下，下至肚臍，用一根繞過乳房的絹帶繫緊，絹帶下不過胸。也有的抹胸式樣稍有變化，前面緊扣。有如一抹微雲掩住山峯，慾望半張着眼睛，迷朦之中透露出澀骨的春情。
抹胸的顏色，多半是妖媚的桃紅、水紅或葱綠色。“這尤三姐鬆鬆挽着頭髮，大紅襖子半掩半開，露着葱綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文……”(《紅樓夢》第六十五回)被作為慾望對象的尤三姐“以彼之身，還施彼道”，竟是“他嫖了男人，並非男人淫了他”。
卧室之外，閨閣小姐們要在胸衣外面加上層層寬大的短衫或長衣。在一個勃起的陰莖中也能讀出良心的美好的道德社會，女子們被迫煽起慾望然後抵制慾望，為火熱披上冰衣。
兩痕雪脯
然而少女內衣最早的功能不過是取暖。是一種稱作“襦”的短衣，不加絮，不用帛，不外露，齊腰身。後來出現了“裹肚”。《老學庵筆記》説：“裹肚則紫地皂繡”。即在紫色的底子上加黑色的刺繡。裹肚又叫“兜肚”，用一塊菱形狀的布護住胸腹，用帶子套在脖子上，左右兩角釘上帶子系在背後。正宗的兜肚繪製有“蛙”圖案。因為蛙的圖騰是女媧氏部落的標誌。
關中人迎娶新娘的花轎前，常掛着一對高挑的花肚兜，繡着大蛤蟆的花肚兜是新嫁娘的“開路神”。過毒氣甚重的端午節時，孃家人送給女兒的禮物裏也有手繡蛤蟆紋的兜肚。
物質的遮蔽最終讓位於揭開遮蔽的歡愉。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。葱綠抹胸下的兩痕雪脯是男人們進入肉體世界的邊境之地。
唯一例外的是唐代女性的“袒裝”。穿着及胸錦花長裙的嬪妃宮娥，上身不着內衣，只披着一件透明的大袖紗羅衫，從盛唐畫家周昉的《簪花仕女圖》款款而出。那是女性服飾史上最剛健自由的時代!
三點江山
據説有政協委員提議，不僅立法保護女性免於“性騷擾”，也要保護男人不被女人“性騷擾”。報道這條新聞的同時，電視畫面頻頻出現穿吊帶衫的街頭美女。該委員的意思好像是説，女人們的這一點點裸露不僅騷擾了男性，也可能激發男人的性本能而使之演變為騷擾者，男人成為雙重受害者。
既然全球氣候越來越熱，女人們決不會捨棄穿吊帶衫的自由，男人們就只能冒成為“性騷擾者”的危險。因為如果他們不能自控的話，在不僅不穿內衣還要着透視裝的唐代，也許會犯下更嚴重的罪行，比如強姦罪。
男人們的解釋本身也許只是一層遮蓋，想掩藏一個赤裸裸的真相：內衣或貼身小衣不過是行頭，三番五次被用以重現上台表演窺視時刻的快樂。內衣從無到有，忽大忽小，時掩時露，永遠是在顯山露水，給人一個意義曖昧的教訓，或者是原始本性衝破了文明束縛，或者是原始本性的爆發受到了壓制。
西式文胸傳入中國，是在上個世紀的事，尤其是在西化較早的上海。20年代的月份牌美女的胸部從無到有，姿態挺拔而優美。流落上海的白俄在熱鬧的霞飛路上開出一家專門的女子內衣商店、也就是後來赫赫有名的古今胸罩公司，西式文胸完全打敗了自祖母們傳下來的繡花肚兜。這一次西風東漸的過程，正與旗袍的興起和繁榮同時。
1930年代的女子們，男女平權教育來自於《家》、《莎菲女士的日記》這樣的小説，醉心於高調而不切實際的羅曼蒂克。文胸和旗袍相得益彰，烘雲托月般忠實地勾勒出人體的輪廓曲線，彷彿也同時勾出了她們被壓抑千年的女性根性。
至此，內衣的三點式格局基本確定，此後的變化也是在大一號小一號、加一點減一點上做文章。
四掩經期
時尚界不斷推出內衣外穿，丁字褲等新的內衣流行風尚，不過是在反覆證明一個道理：對於每一個衣裳齊整的文明人來説，這種程式化的變化或者反常已經成為一種豔情的表達符碼。男人們仍然在教導女人何時以及以何種方式穿衣和脱衣——據説最成功的內衣廣告詞都出自男人之手。
如果現在的時髦姑娘重新回到古代社會的農村，她們一定要叫苦連天。最痛苦的可能就是沒有內衣穿。那以前的鄉民們，無論男女，都是穿大襠褲的。大襠褲有三大：褲腰大，褲襠大，褲腿大。褲腰是另上的，捲一捲，用腰帶束起來，或是通過拉緊寬鬆的上圍和捲起折縫間留出的襯頭束在腰部，幹起農活來才方便。
女人們的大襠褲，唯一區別於男人的是顏色。
少女多為紅綠，徐娘的則是黑和藍。
我們不大能想象過去的衣裝。雖然符合極簡主義，卻極不合乎衞生需要。大褲腰裏是蝨子安眠過冬的好居所，女人們也不過是在褲襠上縫上一塊布，經期弄髒了，拆下來洗洗而已。
也許你會説這是鄉下人的做派，城裏的太太小姐們肯定不同。但是我們從古籍裏知道，從前的中國人真的不穿內衣，至少是沒有今日所謂之緊身內衣的。《十遺記》裏記載了一則勵志故事。戰國時候的縱橫家蘇秦和張儀雖然後來針鋒相對，少年時卻勤奮好學志趣相投。有一次，兩人出門找到了不易得的上古典籍，可是路上沒有地方記下來，於是就寫在手掌心和大腿內側上，一直等到天黑了，回到家趕緊抄下來。不寫在手臂上寫在大腿裏，可見當時是不穿內褲的。就是孔子他老人家也不敢在暑天提起外衣渡河，提得高點，或者外衣透明些，兩股就有外泄的風險。
女人們也並不因此例外。春秋時陳靈公和臣子公孫寧和儀行父為“同情兄”，一起分享當時的超級女人夏姬，三人時常拿着夏姬的褻衣在朝堂上取樂。大概所指就是沒有襠的貼身褲子吧。也就是今天小兒所穿的“開襠褲”。為了防止被強暴，用帶子把兩邊系起來。
所以色情小説裏一般不會提到性交前還有什麼別的內衣要脱下，要除下的只是女子的貼身褻衣。清代長篇小説《綠野仙蹤》第八十一回“跳牆頭男女欣歡會，角醋口夫婦怒分居”裏，周璉初會齊蕙娘，“將蕙娘褲兒從後拉開……”
揭秘：古代人們為什麼忌憚與“黃花閨女”洞房
在中國古代的稻作民族地區，尤其是南方一些少數民族部落，有一種讓人頗為詫異的怪俗，即男人“只與黃花閨女談情，不與黃花閨女洞房”。