韓非子孤憤的主要內容是什麼
韓非子出生於戰國時期，那個戰亂紛飛的年代，處處都是國與國之間的較量以及人權鬥爭之中，浩大的土地被瓜分為幾大部分，而每個國家的興衰都在於他們的君王是否賢明，國家從興衰到興盛在由興盛到興衰，起伏不定，而這一切當代著名的思想家，哲學家韓非子都是看在眼裏記在心裏，他的著名文集《韓非子》中就有一篇表達了他內心中對自己並未受到重用以及對現世狀態的憤怒之情，其中的見解頗為深妙。
《韓非子孤憤》
《韓非子孤憤》出自於《韓非子》，其中的孤代表了好幾種意思，孤其可理解為真正看的出事情的真相，世態的狀況的人十分的少，也可理解為韓非子當時不得志；而憤可解為韓非子對朝政以及民情的一種憤怒的心情。
《韓非子孤憤》其中主要是寫韓非子舉例之前的君王統治國家，而國家到最後卻還是滅亡的根本原因，他將這一切都做了一個總結，其原因是在於君王，大多數的朝政對於法律都不甚嚴謹，國家的最高權位在於君王，而有很多人為了得到權位就在君主的面前説着好話，俗話説拍馬屁，而那些真正看的明白事務的人往往説話直白，衷心的人説話不討的君王的歡心，良藥苦口但是利於病，就是這個道理，親近君主的人都是小人，君主被矇蔽了雙眼，體會不到民情，久而久之，國家滅亡了，孤憤的憤怒就是在這一點之上。
雖然秦始皇將六國都統治在自己的揮靡之下，但是因為他還是國家的最高權力人，所以國家還是滅亡了，法與權力很多時候都是相沖的，韓非子為何孤憤就在於此。
韓非子外儲説左上寫了些什麼
《韓非子外儲説左上》是《韓非子》中的一部分，它是由寓意故事組成，其中包含了很多著名的故事，比如説“買株還珠”；在這個寓言故事中也告訴了我們後人不能光只看到了光鮮華麗的外表，注重本質的內容珍貴才是最重要的，不要只看到了你以為的好東西，説不定另一樣的價值高出百倍。
韓非子像
韓非子的寓意生動形象，在生活中是比較現實的，他巧妙的運用着這些來表達自己對社會人生的理解與看法，具有鮮明的特點。
又如《韓非子外儲説左上》中的另一個故事“鄭人買履”，他講的是一個鄭國人去買鞋子，他先在家量了自己的腳碼然後去買鞋，結果忘了帶量尺，走到買鞋的地方才發現，他又連忙回家去拿量尺去集市買鞋；這個故事聽起來很好笑，但卻也有很多相似的事情發生，做人要學會變通，靈機應變，而不是一味地死板固執，不然也會成為那個不懂得靈機應變鄭國人！
韓非子的故事都很客觀的將道理傳達給我們，帶着幽默詼諧。
他雖然在言語上不善於表達但是卻是著述的一個大手筆，也正因為如此，他也成為戰國末時期秦國初的思想家，教育家，哲學家，散文家，以及他也是一個非常能遊説的人，法家的代表人，在歷史上的影響力也是非常大的。
他的“法治”就算到了現在也依然實行着，雖然現在的法治和兩千年前的法治還是有很大的區別，相比之下，現在的社會比當時更加的成熟，和平，公正，更透徹的完善了他的法治。
韓非子的説難表達了什麼
韓非子説難是《韓非子》中最重要的一篇，有人説韓非子是因為這一篇文章而得到秦始皇的重視，也有人説韓非子是因為這篇文章遭遇身亡。
韓非子像
《説難》講的十分的刺骨，以及深刻，其中的很多道理都是講的很真實，説難主要是是總結如何與君王對話的方式，如何合理有效而又不失性命的勸説國君，韓非子是戰國時期韓國的貴族，在這樣的背景後面，韓非子自然而然的學會了習慣瞭如何和君王對白的方式，他學會了揣摩君王的心意來遊説君王，這也並不是一件非常容易的事情，稍有不慎，就會將自己的命搭進去，韓非子被李斯毒死或許也是因為如此。
説難中所提到，要想説服別人，首先要明確説服的對象，其次是目標，再則是要有充足的理由，接着根據這個人來採取不同的説服方法來全服別人，按照對方的喜好來説，摸清對方真正所想所需的來遊説才會成功。
在遊説別人的時候也不要將自己的所有秘密全部都告訴了別人，告知對其有利的即可，否則説多了，泄了秘也會很容易引來殺身之禍。
韓非子能成為當時著名的思想家，哲學家，政治家，想必也和他能夠揣摩別人心意有關吧，雖然最後韓非子還是死於謀殺，但是他的思想在一定程度上還是影響到了秦始皇，就算到如今，回顧兩千年韓非子所著的古籍也會覺得確實是那麼一回事。
韓非子和氏裏寫了什麼
韓非子，春秋戰國末期韓國人，師從荀子，因口吃不善言語，其著作多收集於《韓非子》一書中，其書分為五十五篇，著名的篇章有《韓非子·解老》、《韓非子·喻老》、《韓非子·難一》以及《韓非子·和氏》等篇。
韓非子書
著作以現實事例為基礎，剖析事件，揭開寓言中所藴含的深刻道理。在《韓非子·和氏》一篇中，主要講述的是和氏璧的故事。
和氏璧的故事很多，其中最著名的當屬完璧歸趙，然而最開始，和氏璧並不歸屬於趙國。和氏璧，是由楚人卞和在荊山中發現尋得的，他將玉石進獻給楚厲王。玉匠觀看後上報楚厲王，和氏璧只是一塊石頭，楚厲王重處卞和，斷其雙腿。楚文王即位，卞和哭訴，楚文王便讓玉匠加工寶石，寶石以“和氏之璧”命名，後稱和氏璧。韓非子將和氏璧作為事例分析君王的行政之道，珍寶玉石是君王所求的，然這和氏璧是寶玉的鑑定尚且如此困難，如寶玉一般的賢臣自然是更加不易鑑定。韓非子藉此“吳起變法”、“商鞅變法”來表達法家思想其實就是和氏璧。吳起死了，但他的變法沒有得到傳承，楚國日漸衰敗。商鞅也死了，他的變法得以繼續，秦國日漸強大。
韓非子用他的寓言是整篇文章得以鮮活起來，靈動又詳細的揭示瞭如和氏璧一樣的變法對於國家的重要，也給了君主在用人選材方面的啓示。
韓非子難一寫了什麼東西
韓非子，原名韓非，是春秋戰國時期法家的代表人物，著名的軍事家，思想家以及哲學家。著有《韓非子》一書，約有十萬多字，共有五十五篇。其中著名的有《韓非子·解老》、《韓非子·難一》等篇，影響極大。
韓非子雕塑
其中《韓非子·難一》篇頗有代表性，是中國古代第一個以真實事例為基礎的駁論文，事例共有二十六則，分為四個篇幅。因其以歷史中的真實事例為基礎，所以可讀性非常強。且書中對每一則故事進行了深刻的剖析，飽含了法家的思想精髓，因此，也反應出它是極其深刻的著作，是不可多得的思想文化精髓。《韓非子·難一》共分為九章，其中的事例中出現了許多著名的成語，藴含了深刻的哲理，如自相矛盾、兵不厭詐、焚林而獵等，其中兵不厭詐為兵家軍事思想所重視，自相矛盾則揭示了哲學中矛盾的觀點，深刻的體現了樸素辯證法的思想。《韓非子·難一》中的寓言通過對真實事例的解析不僅深刻的體現出了他對於社會的認識，也深入淺出的表達了自己的法家思想。
《韓非子·難一》題材上十分平實，但是描寫並不平淡。寥寥數字，情節曲折引人入勝，大膽的描寫使平實的題材更顯的耐人尋味。韓非子著作的寓言特色在《韓非子·難一》中體現得淋漓盡致，其特色在中國古代文學中是獨樹一幟的，十分有代表性，對中國古代文學的發展做出了巨大貢獻。
韓非子是哪個學派的代表人物
韓非子是戰國末期的一位偉大的思想家以及文學家，他出生於韓國，家庭背景也十分的客觀，是皇親貴族之子，但是韓非子從小到大都十分的不擅長説話，甚至有些口吃，但是這絲毫不能遮蓋他的才華，他將一切都通過文字的方式來表達出來，他的文章中才華橫溢，並且思路謹慎，那麼，韓非子是哪個學派呢？
韓非子圖片
韓非子的老師是荀子，和後來被秦始皇重用的李斯是一起學習，荀子是儒家學派，所以韓非子曾將儒學學了個通透，後來韓非子專研法學，法學的歷史還要追蹤與商鞅，那是法家學派一個重要的轉折點。韓非子將世間君王之理，治國之道看的十分的通透，並且將這些總結了起來，《韓非子》這本文集就是他的代表作，韓非子主張以法治國，並且推廣這個思想，但是卻遭到了自己國家的冷視，韓非子因此十分的失望，孤憤，但是秦始皇非常的看重，嬴政重用韓非子，因此一統六國。
以韓非子為代表的法學其中集結了道家以及儒學的思想，但是在很多地方又與之恰恰相反，他主張不管是平民百姓還是君主大臣都應該受到法律的約束，只要是犯了錯誤與罪行就應該受到法律的制裁，這也是法家學派的主要思想。所以關於韓非子是哪個學派的，問題到這裏就比較清晰了。
韓非子的法學內容又是十分的現實，它客觀的將人性觀，道德觀等描述出來，依法治國的思想維持至今。