歷史學有一個詞叫“矯詔”，通俗來講就是假傳聖旨，
歷史第一個最出名的矯詔可以算得上的趙高的賜死扶蘇那一道聖旨
讀明史的時候，矯詔堪稱家常便飯，那是太監擅權的非常時期，《明史記事本末》的“劉謹用事”，“魏忠賢亂政”那兩卷，幾乎每隔兩行，“矯詔”二字就會映入眼簾，今天劉瑾矯詔罷了哪位官員，明天矯詔把一個批評者打死。
密密麻麻的矯詔令人厭煩，煩悶中忍不住恨恨問一句：“為何矯詔如此容易？”
矯詔的“詔”是聖旨之意，它需要通過一系列嚴格的皇家程序並加蓋皇帝的玉璽，可以説是擁有國家官方出品的正版刊物，只是許久許久以後，人們突然被有幸告知，原來詔書上説的並不是皇帝的旨意，極有事後諸葛的嫌疑。
試問一下，在禮法的威嚴下，代表國家憲法的“詔書”是那麼容易被人渾水摸魚麼？稍有明智的人都會知道，要經過那麼多道關口實在太難太難
讀完明史，看客不僅心中還有一個疑慮，魏忠賢也好，劉瑾也好，他們權勢熏天，在鼎盛時期，舉凡內政、軍事、外交，國家每個重要部門崗位都有其私人把手，可當他們倒台的時候，又是悄無聲息，敗若枯葉。
處決劉瑾的時候，明武宗沉吟了一會，説“那就逮捕了吧。”
魏忠賢在崇禎一步步翦除其勢力的時候也是束手就擒
讀者不僅要問，曾經把握至高權勢，動輒矯詔，禍亂朝政的人，到了生死關頭，卻是一點反抗能力都沒有？？？
其實答案很簡單，看似表面不可一世的劉瑾、魏忠賢，明武宗和明熹宗雖然鬥雞走馬，好不成器，但根基未倒，依舊是掌控國家大權、最有力量的人
被劉瑾、魏忠賢排擠打倒的人，是受儒家思想薰陶的忠直之士，不忍民生凋敝，聖上不決，他們捨生忘死，詞鋒鋭利，固然是不為劉瑾等人所不容，可昏庸之王又豈會愛聽。
忠義之士逆了陛下龍鱗，讓他好不痛快，所以何不借劉瑾之手，給這邊嘮嘮叨叨的老頭子們一個下馬威，換個耳根清淨
直到局面危機重重，劉瑾等人觸及國家根本，不得不出手剿滅，這時，他們便説一句劉瑾等人所頒發之政旨均不是皇帝之意。
矯詔只是史學家的一個避諱語，這種避諱有很多好處，首要的一點就是可以讓人們知道皇帝總是聖明的，以此安慰那些曾被矯詔羞辱和殘害的臣子的人心，他們在撫摸心靈和肉體的創傷的時候，可以自我安慰：“ 聖上英明，罵我、打我、殺我，那都不是聖上的意思啊。”
嗯，這種心理，我們稱之為自欺欺人。