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首先,洪秀全領導的太平天國運動實乃歷史上規模最大的農民起義,太平天國反帝反封,但有侷限性。洪秀全等靠創立拜上帝教發動成員,發展壯大起義組織,這和東漢末年,張角創立太平道,以宗教的方式籠絡人心,最後發動黃巾起義類似。宗教只是農民起義的一種工具,我們不能只從宗教角度來看待整個農民起義,更不能先片面地把該宗教斥為邪教,然後借“邪教”説來全盤否定太平天國。
學者夏春濤認為:“太平天國宗教“邪教”説在立論上存在着明顯的破綻。論者沒有首先就宗教論宗教,對太平天國宗教缺乏應有的研究和了解,也沒有區分“邪教”一詞在不同時代的不同含義,而是避重就輕,片面羅列一些史實,採用以點代面的方式進行推論……論者的本意也並不在於探討太平天國宗教,而是借“邪教”説來全盤否定太平天國”(《太平天國“邪教”説辨正》)。
因此,作為拜上帝教的創建者的洪秀全,把他冠以“邪教頭目”標籤,這是片面、偏激的。
其次,洪秀全是不是民族英雄的問題。
討論民族英雄,不能撇開時代歷史背景。
在晚清時代,洪秀全領導的太平天國運動是反清的,這是滿漢民族矛盾的激變,太平天國頒佈的《奉天討胡檄》就是明證,所以洪秀全也是民族英雄。直到辛亥革命,孫中山先生驅除韃虜,推翻滿清時,這種民族英雄的概念還是一脈相承的。
但是,一旦離開那個歷史時代,這種民族英雄的概念就是狹義的,甚至是失去意義的。現在是新時代,也是民族大團結、大融合的時代,從這角度説,洪秀全雖然反清卻不再算是民族英雄。
不過,洪秀全及所領導的太平天國反清的同時又反帝國主義,他們不像清廷那樣向帝國列強卑躬屈膝,而是不屈不撓地與之鬥爭。當美國、英、法國組建洋槍隊、常捷軍來侵犯時,太平軍毫不客氣地跟他們血戰到底,至死方休。
因此,洪秀全及太平天國具有很重的民族氣節,強有力地抗擊了西方列強的侵略,從這個角度,説他們是民族英雄,名至實歸。
洪秀全不能稱之為邪教頭目,但能稱為民族英雄!
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