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隨着電視劇《贅婿》的熱播，不光讓飾演寧毅的郭麒麟和飾演蘇檀兒的宋軼的CP大火起來。還順帶讓觀眾關注到了古代中國的“贅婿”文化。
所謂“贅婿”就是俗稱的上門女婿，雖然這種風俗至今存在，但相比古代已經有了很大差別了。別看劇中的寧毅憑藉着現代人魂穿加成的結果混得風生水起，但即使這樣劇中的寧毅一開始對自己的婚姻也並無話語權，甚至為了免於被“休”，還要去“男德學院”進修“夫德”。
而事實上古代真實的贅婿悲慘地位比起劇中有過之而無不及。
一、何為贅婿？
古代將到女子家裏成婚落户的男子叫做“贅婿”，這個詞早在漢代便已經出現。而《史記》所記載的齊國人淳于髡則是中國記載最早的贅婿。
《史記·滑稽列傳》：“淳于髡者，齊之贅婿也。”
關於“贅婿”名稱的來源，古人的解釋也是各不相同。
一種説法認為“贅”的本意是指肉瘤，是人身上的無用組織。古代婚姻通常是男娶女嫁，而男子嫁到女子家不合常規，就像多出來的肉瘤，所以叫“贅婿”。
唐代司馬貞在《史記索隱》中解釋“贅婿”説：“女之夫也，比於子，如人疣贅，是餘剩之物也。”顏師古注《漢書·賈誼傳》時也説到“贅婿”：“謂之贅婿者，言其不當出在妻家，猶人之身體有肬贅，非應所有之也。”均認同這種説法。
然而《説文解字》中又説道：“贅，以物質錢。”就是説拿東西換錢叫“贅”，由此引出了另一種解釋，即贅婿的產生主要是因為經濟原因。
古代窮苦人家遇上荒年生活不下去的時候，就會將兒子賣給有錢人家做奴僕，稱為“贅子”，意思是還錢的兒子。《漢書·嚴助傳》記載：“歲比不登，民待賣爵、贅子以接衣食。”就是説：如果連年收成不好，百姓生活難以為繼就只好賣爵位（古代建有軍功的百姓也可有爵位）、賣兒子以求換來衣食。
對這段話曹魏學者如淳還曾作注：“淮南俗，賣子與人作奴婢，名為‘贅子’，三年不能贖，遂為奴婢。”可見，“贅子”類似賣身，若三年贖不回來，就成了奴婢。
因而所謂的“贅婿”就可以解釋成因無錢娶妻，情願到女方成親的男子，以這樣的方式來抵彩禮聘金等開銷。
所以賈誼在《陳政事疏》説：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。”
意思是説：秦國人的習慣，家庭富裕的，兒子長大就娶妻分家；家境貧困的，兒子長大，就只好到人家做贅婿。可見“贅婿”主要是經濟原因。從現存史料看，這後一種解釋更為確切。
二、贅婿的低下地位
因為贅婿是以身抵錢而來，類似賣身奴僕，且大多出自窮人之家，所以古代贅婿的地位很低。
就如前面提到淳于髡。古代奴隸往往結髮為辮，剃掉四周頭髮，稱之為“髡”。因而“髡”是罪犯和奴隸的標誌，淳于髡因為是贅婿，地位低下，所以以此為名。
而在秦漢時期，“贅婿”也確實是和奴隸罪犯排列在一起計算的。
《史記·秦始皇本紀》記載秦始皇三十三年“發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人，略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以謫遣戍。”
意思是説：秦皇三十三年，徵發曾經逃跑的罪犯、贅婿、商人，攻下陸梁之地，建立了桂林郡、象郡、南海郡，以被貶謫的人守衞。這裏，將罪犯、商人（中國古代歷來輕視商人，所以商人也形同罪犯）和贅婿排在了一起，可見其地位低下。
到了漢代仍有這種情況存在，《漢書·武帝紀》記載漢武帝天漢四年“發天子七科謫及勇敢士”前往朔方征戰。所謂“七科”為：“吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七”。前二種為有罪的人，後四種為商人，贅婿排在中間，可見秦漢時對待贅婿的看法並無二致。
不過秦漢以後，因為無錢娶妻而賣身為“贅婿”的人漸少。因而“贅婿”的來源發生了變化，多是女方家庭因沒有兒子繼承家業、繁衍血統或缺乏勞動力而招人為婿的。
這種情況下招女婿的人家多是富貴之家，雖不要“贅婿”服勞役，但贅婿的地位也高不到哪裏去，除非“贅婿”自己掙得功名富貴。
如《聊齋志異·胡四娘》記載了這樣一個故事：胡四孃的丈夫程孝思，因為父母死得早，家中很窮，在胡家抄抄寫寫。胡四孃的父親愛他的文才，就招他做女婿。但胡四孃的兄弟姐妹都鄙視程孝思，連家中奴婢都拿他開玩笑。胡四娘父親過世時，程孝思還要披麻戴孝做孝子。後胡四娘擔心日後被家中兄弟所欺，勸程孝思舉功名，結果程孝思連連中榜，授庶吉士，從此家中人都另眼看待，處處巴結胡四娘。
到近代，“贅婿”的種種不平等待遇大多已不復存在。抗日戰爭時期，學者李鑑銘在昌都地區居住，深入考察藏民風俗，曾將當地贅婿制的情形寫信告訴顧頡剛：“彼地招贅為普遍現象，察其心理，偏重經濟利益。名在一人之下，實在全家之奴。訂婚時，亦憑父母命與媒妁言，納采饋牛於夫家，及婚，新郎攜家族來行禮。宴三日，新郎即作餵豬、理糞、牧畜等奴隸工作。從此衣敝食粗，操重任苦矣。……”由此可見在偏僻邊遠的地區，“贅婿”文化依然殘留。
參考文獻：王雲路：《説“贅婿”——兼談“贅”與“質”的核心義》.語言科學,2017,16(06):648-657.
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