眾所周知，蘇軾（蘇東坡）是一個大文豪。
但實際上呢，文章詩詞之類不過是蘇軾的微末之技，不只是蘇軾，就是歷代文人騷客，奉行的也都是治國平天下的大志。
在他們看來，那些才是大事業。
其中的區別大概是，有人只是泛泛之輩，有人卻是有真才實學，而蘇東坡無疑就是後者。
雖然是政敵，但宰相王安石對蘇軾是由衷的欣賞，他贊其為幾百年一出的天才，“不知更幾百年，方有如此人物。”
政治，軍事，民生，天文地理，兵法韜略，琴棋書畫，蘇東坡可謂無所不知，無所不曉。
就是養生之道，蘇東坡也是知之甚詳。
人體養生的根本關鍵，不過是“動、靜”兩字。身體的一動一靜，得以平衡，則身體康健。
據史料記載，有一次王安石就以“動靜”二字問及眾人，結果眾人的回答讓他大失所望，恰好蘇軾來訪，問之，蘇軾回答説：
“精出於動，神守為靜，動靜即精神也。”
王安石聽了，不由大為讚賞。
神氣易動，動則耗散，所以《淮南子》裏説，“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”
而精神宜靜，宜以清淨為本，但身體這個皮囊呢，要講究流水不腐，户樞不蠹，以合乎規律的運動為重。
我們都知道烏龜長壽，你看它是很少動彈，但如果你去學烏龜不動，那你身體直定是會出毛病。
為什麼呢，烏龜的骨骼、殼子是在外面的，而人體的骨骼是在裏面的，它們的運作規律是極為不一樣的，老話説，坐着不動骨頭生鏽，就是這個道理。
人體必需要有適當的運動才會健康，運動可以讓精血健旺，精神煥發，所以少林寺那些天天打坐的和尚也要有經常練習拳法。
精神離不開動靜適宜。
清代的鄭板橋就深明其中的關竅，我們看他自己在六十大壽時的《六十自壽詩》就知道了：
常如作客，何問康寧？但使囊有餘錢，甕有餘釀，釜有餘糧，取數葉賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官，達到六旬猶少。
定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閒似兩日，算來百歲已多。
“興要闊，皮要頑”，就是動靜之理。
都説文弱書生，但如果身子骨太弱，不説去做官，就是讀書都難以大成。
在古代，讀書人去參加科考可不像現在啊，一門一門的去考，而古代的讀書人進考場是不到交卷時間出不來的。
比如考舉人、進士，那都是一人一個號子，一呆就是兩三天，在那種封閉、壓抑的環境裏勞心費神，要是體力跟不上，根本堅持不下來。
除了科考，還有做官也需要你的身子骨硬棒才行
中國疆域大，在古代交通也不方便，皇帝要是一個看你不順眼，把你貶謫遠遠的，一路都是荒郊野嶺，一個不小心就得廢在上任的路上，話説這樣的事情是常有發生的。
明代的王守仁（王陽明）因為得罪了皇帝和大宦官劉瑾，從京城被趕到了貴州龍場當驛丞，那時可是一個蠻荒瘴癧之地。
在龍場的時候，王陽明就曾遇到過一個從京城而來帶着一子一僕去上任的吏目，結果呢，三人先後病死，還是王陽明埋葬了他們，並寫了一篇「瘞（yi，埋葬）旅文」
裏面有這樣一句話：
夫衝冒霧露，扳援崖壁，行萬峯之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癧侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？
所以，身體不行，當官都難。
生活寄於風雨，歲月失於道路，命運困於黨爭。
林語堂這句話説的是蘇東坡一生的遭遇。
二十歲的時候，他和父親及弟弟一起去趕考，蘇軾高中第二名，其文章被宋仁宗看到後，認為蘇軾有宰相之才。
但是做官以後，雖然蘇軾先後在吏部、兵部、禮部任職，但因為才高蓋世，被人所嫉，再加上他又先後和王安石、司馬光、章惇等當權者政見不合，所以屢遭貶謫流放。
為官四十年，密州、徐州、湖州、登州、杭州、潁州、揚州、定州、黃州、惠州、儋州......都留下了蘇軾的足跡。
期間還有下獄之憂患，有貶謫之奔波勞頓，要是一般人，早就給折騰死了。
蘇東坡被流放到海南的時候，給友人寫信：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。”
其飢寒之狀，躍然紙上。
在臨終之前，他曾作詩，“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”
可以説，蘇東坡的仕途，就相當於是他的一部流放史。
而雖然是這樣漂泊流離的境遇，蘇東坡卻身體沒有染上大患，直到六十三歲才去世。在古代，五十就算是長壽了，畢竟古人沒有現代的物質條件。
論及蘇東坡的養生之道，有兩個概要。除了他給王安石的那十四字真言，還有他的《記遊松風亭》也是養生的真義。
餘嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有什麼歇不得處？”由是如掛勾之魚，忽得解脱。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麼時也不妨熟歇。
這是蘇東坡在貶謫到廣東惠州時的一篇遊記。
其時，他的境況非常不妙，自政敵章惇為相後，蘇軾先是知定州，後謫知英州，未到任再貶寧遠軍節度副使，惠州安置。
打擊接踵而來，兇險萬分。可就是這樣的打擊下，才見蘇東坡的真顏色。
不要覺得這很容易，想想就可以做到，你看上面所説的王陽明埋葬的那個吏目就知道貶謫之險。
“兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法”，在生死存亡之際，一般人會怎麼做？是憂愁嘆息，還是機關算計？
蘇東坡的做法是玩，去遊山玩水，“當恁麼時也不妨熟歇”，説來簡單，真臨事時，又有幾個能夠做到的？
“此間有什麼歇不得處？”
説的其實是精神修養的功夫關竅。
是活在當下，是心不為物轉，是“此心安處是吾鄉”，是為人處事的精要所在。
現代人生活節奏快，一切都是效率至上，幹什麼都是不達目的不罷休，許多年輕人、中年人“過勞死”，就是對性命過度征伐的緣由。
可是，在你忙碌於事物當中而疲憊不堪的時候，想着到達目的就休息，可逆有沒有想過“此間有什麼歇不得處？”
此時此刻，為什麼就不能休息呢？
好好想一想，你像不像一隻貪圖誘餌的掛勾之魚，難得解脱？
“動靜、精神法”和“熟歇法”，一外一內，養生之道就概況其中了。
至於養生的技術細節，蘇東坡也自成體系，如食療、調理、修煉、醫藥等皆有很深的造詣。
比如他在最困頓的時候，沒有食物果腹，蘇軾就曾帶着兒子在每天早晨對着朝陽食氣、吐故納新。
還有蘇軾在《上皇帝書》中也有介紹自己如何養生：
“人之壽夭在元氣……是以善養生者，慎起居，節飲食，導引關節，吐故納新，不得已而用藥，則擇其品之上，性之良，可以服而無害者，則五臟和平而壽命長。”
至於食療，蘇東坡也有“東坡羹”、“芡實粥”等傳世。
唯一可惜的是，就是這樣一個“人間不可無一難能有二”的人物，一生的才華和抱負沒有多少施展的機會。
至於緣由，蘇軾的朋友李方叔為他寫的祭文就是答案：
道大難容，才高為累。皇天厚土，鑑平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放？