偉人曾説：“不論是簡單的運動形式，或複雜的運動形式，不論是客觀現象，或思想現象，矛盾是普遍地存在着”。沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界，亦即，矛盾具有普遍性。換句話來説就是“一陰一陽之謂道”，綜合辯證、對立統一的矛盾關係規律作用於宇宙一切事物，如果因某種原因，暫時還沒發現事物另一面的矛盾關係，那就是我們對“無”的探索和認知還不夠深入，還存在那個一“無”所知的領域。
古人云“知之為知之，不知為不知，是知也”，既然我們還有那麼多一“無”所知的未知領域需要探索和發現，那我們就更應該在充分學好各種辯證法邏輯的基礎上，再充分學習中華優秀傳統文化中涉及綜合辯證方略的真實案例，以宏揚古聖先賢的辯證方略和陰陽思維之道，進而古為今用。
輕戰：法曰：“勇者必輕合，輕合而不知利。”
重戰：法曰：“ 不動如山。”
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【原文】
凡與敵戰，必須料敵詳審而後出兵。若不計而進，不謀而戰，則必為敵人所敗矣。法曰：“勇者必輕合，輕合而不知利。”
【註釋】
勇者必輕合，輕合而不知利：語出《吳子·論將第四》。
【譯文】
大凡對敵作戰，必須首先做到判斷敵情周詳準確，然後再出兵與敵人攻戰。如果不研究 敵情就輕率前進，不進行周密謀劃就貿然出戰，就一定要被敵人打敗。誠如兵法所説：“有勇無謀的將領必定會輕率與敵人交戰，輕率與敵交戰而不考慮有利與否是不可取的。”
《輕戰》旨在闡述輕率出戰的危害性。它認為，對敵作戰必須準確判斷敵 情而後出兵，方能戰勝敵人。倘若不研究敵情就輕率進兵，不制定周密計劃就貿然出戰，就 必定被敵人打敗。“勇者必輕合，輕合而不知利”句，系引自《吳子》一書。這裏所説的 “勇者”，是指有勇而無謀的魯莽將領；“輕合”，是説輕率與敵交戰。本篇集中地論述了從敵情實際出發，進行戰爭謀劃的重要性，剖析了“不計而進，不謀而戰”的嚴重危害性，提出了“料敵詳審而後出兵”的重要作戰指導原則。
【經典案例賞析】
春秋時期，晉文公率軍與楚國軍隊交戰於城濮。晉文公了解到楚軍統帥子玉自負好怒、 狹隘急躁的弱點，於是以囚禁其派往晉軍的使者宛春的辦法來擾亂他的情緒。子玉果然中計上當，盛怒之下貿然率軍進攻晉軍，結果楚軍被打得大敗。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?重戰
【原文】
凡與敵戰，須務持重，見利則動，不見利則止，慎不可輕舉也。若此，則必不陷於死地 。法曰：“不動如山。”
【註釋】
死地：謂危亡之境地。其義與《孫子兵法·九地篇》所講之“死地”（即“疾戰則 存，不疾戰則亡者，為死地”）不盡相同。
不動如山：語出《孫子兵法·軍爭篇》。
【譯文】
大凡對敵作戰，務須保持慎重態度，見到有利時機就採取進攻行動，不見有利時機就按 兵不動；要審慎持重，不可輕舉妄動。如能做到這樣，就一定不會陷入危亡之地。誠如兵法所説：“軍隊停止行動時，應當如同山嶽那樣穩固不動。”
《重戰》乃取“持重”之義，旨在闡述如何堅持慎重用兵的指導原則問題。它認為，對待戰爭必須持慎重態度，不可輕率行事而妄啓戰端。對敵作戰中，只有真正做到“見利則動，不見利則止”，才能使自己避免陷於危亡之地。這裏所説的“見利則動， 不見利則止”，乃是本篇所強調的用兵“須務持重”的指導原則的生動體現和根本標誌，它實質是講用兵打仗必須依據客觀情況的利弊而決定動止。就是説，情況對我有利對就向敵人發動進攻，情況對我不利時就停止進攻敵人。可見，無論是“見利則動”，還是“不見利則止”，都是用兵“持重”的表現。本篇所強調的“須務持重”的作戰指導原則，具有樸素的唯物主義思想。
【經典案例賞析】
春秋時期，晉國將領欒書奉晉厲公之命率軍進攻楚國，雙方軍隊即將開戰之時，楚軍一大早就迫近晉軍而擺開陣勢。晉國的軍吏對楚軍的來勢迅猛很擔心，但副將範匄（範文子之子）卻快步向前建議説：“填塞水井，夷平鍋灶，就在軍營中擺開陣勢，把行列間的距離拉寬（以利出戰和擊刺）。晉、楚兩國都是上天所賜予的國家，有什麼可以擔心的呢？”範文子一聽生怒，遂手持戈器把他趕到一邊，説：“國家的存亡，這是天意，你小孩子家懂得什 麼？”欒書説：“楚軍輕佻而缺乏堅韌，我們審慎持重地固守營壘而等待他們，三天之後楚軍必定退走。乘其退走而出兵追擊之，一定可以取得全勝。”郤至聽後説道：“楚國有六個可資利用的空隙，我們不可以坐失這個良機。他們的兩卿子反、子重互相排斥，楚王的親兵們從舊貴族家選拔擔任，鄭國軍隊雖然擺開陣勢卻不嚴整，蠻夷雖有軍隊卻不會列陣，楚軍擺陣之時卻不避晦日，其士兵在陣中大肆喧鬧，陣合應靜而楚軍更加喧囂不止。楚方各軍互 相觀望依賴，沒有戰鬥意志；舊家出身的士兵未必精良有戰鬥力，晦日出兵列陣已冒犯了上 天所忌之規。因此，我們一定能夠戰勝他們。”晉厲公欣然採納了郤至的建議，終於把楚軍打敗在鄢陵之地。
【陰陽之道、辯證方略看世界】
《孫子》曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。軍事實踐的經驗表明，戰爭不但是實力的較量，同時也是智慧的競賽。所謂“世間萬物皆陰陽，一陰一陽之謂道”，“愚者反陰陽，智者轉陰陽”，帶兵之道首在於陰陽兼治，統籌兼顧，無所不備，則無所不寡，厚此薄彼，執於一端，終將首尾不能兼顧，前後不能統一，帶兵打仗的首要任務就在於從敵我雙方力量對比的實際出發，能攻則攻，不能攻則守，能守則守，不能守則退，依據不同態勢採取不同作戰方式，以及根據事態的發展變化而適時轉換攻守作戰方式的思想，這正是兵法謀略中綜合辯證作戰謀略的鮮明特點之一。但概括起來主要有以下三個對立統一、綜合辯證的轉化規律需要首先考量。
一、對戰爭中的勝與敗問題的綜合辯證關係：即勝敗可在一定條件下轉化的規律。如打了勝仗，易產生“驕惰”“放佚”“怠忽”思想，這就成由勝轉敗的條件。把握了這一規律，對己可以防驕惰輕敵，對敵可誘而生驕，來促使勝敗轉化。這對今天的經濟活動也有極其可貴的啓發作用。
二、對戰爭中強弱眾寡問題的綜合辯證關係：即強弱眾寡可在一定條件下轉化的規律。在對敵我兵力強弱眾寡的分析中，充分利用古代兵法中“示形惑敵”的戰法，啓發人在臨戰時充分發揮主觀能動性應付各種不同形勢。如在敵眾我寡的形勢下，如何用“設虛形以分其勢"之法，將劣勢轉變為優勢；在我眾敵寡的形勢下，又如何“設虛形以分其勢”和如何“置死地而戰”激勵戰士拚死奮戰精神的種種方法。
三、對戰爭中生與死問題的綜合辯證關係：即戰爭中生與死的矛盾，可在一定條件下轉化的規律。貪生怕死，是生轉化為死的條件；英勇奮戰，是死轉化為生的條件。
凡此種種，所體現的綜合辯證思想，不僅能使我們體會用兵之妙，還能深得商戰之法。
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