韓愈業精於勤表達了什麼思想 蘇軾與韓愈並譽為什麼
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韓愈業精於勤
“業精於勤”源自韓愈的《進學解》一文，原句是“業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨。”大致的意思就是，學業和事業一樣，是在勤奮和勉勵當中日漸精通和旺盛的，然而它們也很容易在極易上癮的遊戲享樂中被荒廢和淡忘;良好的道德行為是在平日裏沉心靜氣的思考中，漸漸養成的，不過這也很容易在跟隨世俗，對自己要求不嚴下敗壞。
“業精於勤”書法
在《進學解》一文中，韓愈做出此句，是為了勸解文中的學生勤奮刻苦地學習，從而能充實自己的學識，才能被羣賢畢集的上層所選拔出來治國。之後才好引出學生藉由先生本身的不幸境遇來反駁先生先前的一套認識，這是以一種問答的形式來抒發宣泄作者懷才不遇和屢次被貶的不滿。
不過韓愈本人卻仍是堅守着“業精於勤，荒於嬉”的行為準則，在他的生涯中我們們處處可以看出他的勤奮努力，和對事業的執着追求。由於韓愈自幼就有着紮實的文學功底，所以在其長大後對當時浮華的文風深感憂慮，於是日夜鑽研文學，提出重要的古文運動。韓愈根據自身的文學經驗，並總結了前人的結果，認為文章還是要以表達內容為重要目的，反對一味追求辭藻華麗的駢文體。
經過韓愈的不懈努力古文運動終於發展起來了，並且影響深遠。所以韓愈對中國文學發展的貢獻是無可替代的，這也正是他業精於勤的表現。
蘇軾與韓愈並譽為什麼
唐朝的韓愈、宋朝的蘇軾，想必大家都是知曉的，歷史上也都對他們做過評價，那麼大家知道嗎？韓愈和蘇軾被同時稱為什麼呢？先對兩人做一個簡單的介紹。
韓愈雕像
韓愈：出生於唐朝，是唐朝的文學大家同時也在哲學上有很大的造詣，他在散文上也很有大的成就，不過他一生和蘇軾一樣，一生坎坷，被貶官都成家常便飯了，韓愈的性格也很開朗，他被蘇軾推上“唐宋八大家之首”。
蘇軾：出生於宋朝，和韓愈相差的比較遠，但是在文化領域不分種族和年代，蘇軾和韓愈同樣都是八大家之一，但是蘇軾和韓愈在詩詞、性格和所面對的坎坷人生是很相像的，他們都看清了、想通了，走出了一條豪邁的人生道路。
他們兩人都是唐宋八大家，其餘六位分別是曾鞏，蘇洵，蘇轍，王安石，柳宗元，歐陽修，其中柳宗元和韓愈是唐代的，其餘是宋代的。蘇軾、蘇洵、蘇轍並稱三蘇。
那麼蘇軾和韓愈並稱為什麼呢？這主要是從兩人所作出的詩詞上來定義的，韓愈的詩詞多偏向於豪邁、奔放，雖然韓愈本人他是偏古的，但是卻不影響他個人作品的發揮，而蘇軾的作品和韓愈一樣，大有一種氣吞山河之勢，也行兩人在性格和所面對的人生是一樣的，所以他們兩人所作出的詩都有一個共同的特點，韓愈和蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。所以人們並稱他們為“韓潮蘇海”。
韓愈被明人稱為什麼
韓愈在唐代極力倡導古文運動，反對辭藻華麗而對錶達內容沒有多少實際意義的駢體文。 在韓愈和柳宗元的主張下，古文運動盛起一時，並對後世的散文創作有着積極而深遠的影響。宋朝的歐陽修和蘇軾等人也是推崇韓愈等人的主張，遂成為宋時古文運動的核心。到了明代，這些人物自然會被聯繫到一起。明初的朱右第一次將以韓愈為首的八大家的散文編集在《六先生文集》中，“唐宋八大家”之名才漸漸形成。
韓愈
明朝初期的朱右所編撰的《六先生文集》實際上是“八先生文集”，是因為他將“三蘇”合稱為一家。這八位先生就是我們現在常稱的，以韓愈為首的“唐宋八大家”中的八位。到後來的明朝中期，唐順之所撰的《文編》也是隻取這八人的文章，明末的茅坤根據前人的編撰，輯錄了《唐宋八大家文抄》，“唐宋八大家”這一説法正式被人們接受並廣為流傳，其中韓愈被明人冠以“唐宋八大家”之首。
之所以韓愈在明代人眼中有着如此之高的地位，是因為韓愈首倡古文運動，他和柳宗元一起主張學習先秦散文的書寫形式，反對當時弊端盡顯的駢體文。浮華奢靡的辭藻是不利於內容的表達，唯有散文能夠扛起大旗。所以韓愈是掀起古文運動的先驅者，是八大家中後起者所跟隨的人。同時，韓愈的作品也有着極高的文學價值，為後人學習提供了方向。
獨韓愈奮不顧流俗
韓愈奮不顧俗流，是於韓愈處於同一時期而且也是聲名顯赫的柳宗元對他的評價，這句話源自柳宗元的《答韋中立論師道書》一文中。在柳宗元眼裏，韓愈當時不顧世俗的看法和嘲弄，毅然選擇了做會遭受社會譏笑的事，廣招門徒教學為師。於是社會上那些庸俗之人果然聚起來説罵韓愈，韓愈也因此得了個狂人的稱號。
韓愈
柳宗元之所以借“韓愈不顧俗流”的事情，寫在他給韋中立的書信中，是為了探討師道一説。所以當時的兩大文人對於師道的重視是不言而喻的，柳宗元更是讚賞韓愈這樣不顧世人的眼光，廣招學徒踐行自己思想理念的行為。
韓愈之所以能夠做到不顧俗流，犯眾人的笑侮，和他那剛正的性格分不開。韓愈在政治上就是那種有話直説，直言不諱，也不會忌憚説出的話會給自己帶了什麼麻煩，甚至是生命危險也不顧。那麼韓愈在平時的社會觀念上的看法自然也是有話必説的性子，他必定會踐行自己的觀點，同時也要反駁他人錯誤的觀念。
韓愈曾經給自己的門生李幡寫過一篇文章《師説》，文章可以説是韓愈對於自己分不顧俗流的一種回顧。韓愈用深刻有利和極為嚴謹的語言反駁了當時士大夫們恥於師道的現象，以孔子求學的例子證明了古時就有的求師的做法。韓愈批評了當時社上那些自認為身份高貴，不肯拜師學習的人，並指出應該不因為對方年齡、地位的差別，而恥於求學，真正的學識是要虛心求教才會有的。
韓愈代表作
韓愈作為唐代聲勢活躍的古文運動的倡導者，勵志於革除當時文風浮華，只追求辭藻華麗和對仗工整講究音律的弊端。韓愈一直主張，文學創作應當恢復秦漢時期的表意，就是以表達內容為主要目的，概括出來就是“明道”。在這麼一個主張和準則下，韓愈創作出了許多極具文學價值的作品。
《師説》節選
《師説》是韓愈文學創作的代表作品之一，文章完成於貞元十八年(802年)韓愈任職國子監期間。文章是寫給當時的韓愈門生李幡的，不過韓愈也是藉此來批評那些輕視師道，恥於從師的錯誤觀念的。《師説》一文首先肯定了師道的存在，人們的學習必須要有老師的指導。再指出當時社會所出現的弊端，家長所請的老師只知教授句讀一類的小類，而解惑的大類卻是他們難以啓齒的。文末韓愈又以孔子從師為佐證，指出尊重師道是自古就有的，當下的人更不應該拋棄。
《進學解》是韓愈的另一代表作，文章借對學生的教誨，後學生反駁來指出當時社會的弊端並抒發韓愈懷才不遇和仕途坎坷的不滿。文中先是韓愈告誡學生要刻苦努力，只要充實了自己的學識，就不用擔心上層的人才選拔，因為他們自會注意到你的。但是一個學生提出不同意見，以韓愈自身為例，指出他自小勤奮好學，時刻鑽研文學。可是給先生帶來的卻是不遭理會，怎麼做都是過錯的結果。實際這是借問答的形式，抒發了作者的鬱悶之情。