影視劇鹿鼎記南懷仁的形象分析 南懷仁怎麼死的

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鹿鼎記南懷仁

南懷仁其實在歷史上是真實存在的，他是康熙年間的傳教士。國籍是比利時。那麼《鹿鼎記》中的南懷仁是什麼樣的呢？

歷史上南懷仁圖片

眾所周知，《鹿鼎記》是一部以康熙在位年間為背景，描述主人公韋小寶傳奇一生的小説，其中南懷仁並算不上主角，出場次數也非常少，那麼在《鹿鼎記》中，南懷仁都有些什麼樣的描寫呢？

其實《鹿鼎記》中南懷仁的出場非常少，身份是比利時人，是宮廷的欽天監，地位也頗高。雖然小説中他的出場不多，但是和他歷史上的形象卻差不多。歸辛樹當時就是看到南懷仁和另外一個外國人一起操縱大炮，意識到大炮的威力之後才覺得自己的武功算不了什麼。南懷仁其實是天主教的傳教士，但是他卻精通天文，並且擅長鑄造大炮，這也是他為什麼能成為欽天監的原因。

南懷仁的主要著作有《康熙永年曆法》和《坤輿圖説》等。《鹿鼎記》南懷仁雖然是一個配角，出場也比較少，每次出場的時間也很短，但是歷史上的他在當時的影響卻不小。光是天文方面的監測就推動了當時的科學發展，更遑論南懷仁還精通造冷兵器，為當時的清軍武裝提升了幾個檔次。南懷仁最後死於病痛，他深信耶穌，所以承受了病痛中的一切折磨，在一六八八年的時候逝世於北京。南懷仁的一生可以或都獻給了天文研究和武器製造，給當時的清朝帶去了不小的貢獻。

南懷仁怎麼死的

南懷仁是清朝年間比較具有影響力的傳教士之一，在清朝廷頗得康熙重用，位高權重。那麼南懷仁怎麼死的呢？

南懷仁圖片

南懷仁怎麼死的這個問題其實並不難回答，據史書記載，南懷仁是病逝的。南懷仁逝世的時候是六十五歲，當時的他雖然經受病痛的折磨，但是他信仰天主教，認為是為主而死，所以他一直以常人不可相信的忍耐力經受住了病痛的折磨，在北京安然逝世。可以説南懷仁的死一方面和他長年的勞累有關。

南懷仁一直從事於研究事業，又竭盡全力的宣傳西方的科技、宗教。長年的辛勞使得南懷仁心力交瘁，病痛纏身，最後安然逝世。南懷仁的死另一方面和當時的政治局勢有關。雖説南懷仁受康熙的重視，但是南懷仁畢竟不是中國人，在朝廷中受排擠是一定的，而且傳教士在一段時間內廣泛的遭受迫害，南懷仁自然不能避免，這段時間內不僅是身體上備受折磨，精神上也倍受打擊，為南懷仁的病痛埋下了隱患。

到了晚年，南懷仁早年所受的痛苦都爆發了出來，而南懷仁終究也沒能避免死亡，不過他卻是在信仰中安然的接受了這一現實。所以説南懷仁是病死的，他死之後，康熙厚葬了他，並且給封了“勤敏”的諡號給他，可以説是無上的尊榮。雖然南懷仁死了，但是他的貢獻卻是不可磨滅的，他在天文、兵器、傳教方面的貢獻至今也是偉大的。

南懷仁墓

南懷仁墓是傳教士南懷仁的墓地，但是奇怪的是，歷史上雖然有記載南懷仁死後葬在北京，康熙帝也對他厚葬，但是關於南懷仁墓的資料卻不多，更多的是關於南懷仁墓碑的介紹，這是怎麼回事呢？

南懷仁墓

南懷仁墓的記載之所以不多，是因為南懷仁死後並沒有另選安葬地，而是直接葬在了來華較早的另一位傳教士——利瑪竇墓地，然後直接立了一塊墓碑，所以這也是為什麼更多的記載是南懷仁墓碑的原因了。

南懷仁墓位於北京西郊的馬尾溝，規模並不是很大，南懷仁、利瑪竇、湯若望三人的墓都在這個地方。但是在一九八零年之前，這三位的墓前並沒有墓碑，他們的墓碑被一個非常愛好歷史的研究人員收藏了起來，直到一九八零年開始修繕這幾座墓，史學家才將墓碑重新立在墓前。

可以説南懷仁墓可以直接用墓碑代替，一塊墓碑便説盡了南懷仁的一生。南懷仁墓碑上面題了南懷仁的簡介以及一些細節方面的東西，現在處於馬尾溝旁邊的教堂內，這裏也被認為是南懷仁的墓地所在。

南懷仁墓非常簡單，這可能是因為西方和東方不同的觀念造成，所以南懷仁墓與現在許多墓地的佈局很像，不大的地方安葬着遺體，前面立一塊簡單的墓碑，這便是南懷仁墓了。每年都會有很多仰慕者慕名來欣賞南懷仁的墓，從這簡單的墓地中感受幾百年前，南懷仁作為一個傳教士傳奇的人生。

康熙與南懷仁

康熙與南懷仁之間的關係可以説是君與臣的關係。康熙是清朝的第四位皇帝，而南懷仁則是比利時到清朝的傳教士。那麼康熙與南懷仁之間的關係如何呢？

歷史上的康熙畫像

傳教士想要將自己的教義傳揚出去，最好的辦法便是通過朝廷，當時很多傳教士便是用這個做法宣傳了自己的教義，南懷仁自然也不例外。而南懷仁的能力不僅僅在傳教這一塊，他精通曆法，並且會造火炮，所以得到了康熙的重視，成了當時欽天監的負責人，官職是正二品。從這方面也可以看出康熙對南懷仁的重用。

康熙與南懷仁之間純粹是君臣關係，康熙因為南懷仁的能力重用他，而南懷仁也將他的一身本事貢獻給了清朝廷，雖説湯若望的貢獻要更勝南懷仁，但是南懷仁卻更為受寵，在南懷仁死後，康熙不僅僅厚葬南懷仁，還賜了“勤敏”這一諡號給南懷仁，可以説南懷仁是唯一一個被皇帝賜了諡號的傳教士，從這一點也可以看出康熙對南懷仁的重視。而且南懷仁死的時候，康熙也十分惋惜，他覺得南懷仁曆法治理方面特別好，南懷仁的逝世是非常遺憾的。康熙與南懷仁可以説一個是君，一個有才，康熙看中了南懷仁的能力，從而重用南懷仁，從這一點可以看出康熙與南懷仁之間的關係可以説是伯樂與千里馬之間的關係。康熙與南懷仁二人一個慧眼識人，一個兢兢業業為清朝做出了不小的貢獻。

康熙南懷仁紅衣銅炮

康熙南懷仁紅衣銅炮講的是在一六七四年，康熙命令南懷仁製作一種比較便於攜帶的大炮的故事。那麼這個故事具體是怎麼樣的呢？

年輕時的康熙畫像

康熙年間，戰亂頻繁，康熙急需要破壞力強的重武器，所以命令南懷仁製作便於運輸攜帶的大炮，製作成功之後還要親自檢驗效果。南懷仁接到命令之後便致力於研究，最後終於成功的發明了一款紅衣銅炮，不僅相對比較親遍，火力也比較足。康熙在盧溝橋試驗之後也覺得非常滿意，所以便讓南懷仁着手投入生產。

而之後生產的幾百門炮也在康熙評定三藩之亂的過程中起到了舉足輕重的作用，也是因為這一發明，康熙對南懷仁逐漸重用，任命南懷仁為工部侍郎，官至正二品，可以説是位高權重。可以説南懷仁在清朝廷中開始佔據重要地位也是因為這一門火炮的發明，如果沒有這一次的立功，很可能南懷仁的才能便被埋沒，或者推遲一段時間才能被發現。

康熙南懷仁紅衣銅炮雖然説的是一則故事，但是這則故事所表達的確實康熙為什麼重用南懷仁，以至於南懷仁逝世康熙都特別惋惜甚至追加封號的原因。從這一則故事也可以看出南懷仁的能力確實非常高，畢竟當時造火炮的條件非常坎坷，能夠幫助南懷仁的人才在中國也非常少，在這樣的情況下，南懷仁依舊制造出了康熙滿意的火炮，不得不説康熙對他的重用也並不奇怪。

南懷仁的貢獻

南懷仁是來華的傳教士，他的貢獻非常多。那麼下面就從幾個方面來看一下南懷仁的貢獻。

南懷仁編著的《教要序論》

南懷仁的貢獻最主要也最受康熙重視的是他的天文歷算方面。在康熙八年，康熙任命南懷仁為欽天監監副，並且將曆法天文這一塊的事物全部交給南懷仁處理。南懷仁也沒有辜負康熙的重用，努力了四年多，發明了六件觀測天文的儀器，並且最終著成《康熙永年曆法》等天文曆法方面的著作。

南懷仁的貢獻還表現在火炮的鑄造方面。清朝早期，戰亂非常多，為了評定內亂等一系列的戰爭，武器成了清朝廷急切的需求。火炮自然也成了武器中的首選。雖然南懷仁並不喜歡用兵器傷人，但是君命不可違，再加上他確實非常擅長製作火炮，所以這一任務自然交給了南懷仁，南懷仁前前後後製造的火炮有近六百門，這個數字在現在看來可能並不高，但是在那個生產力低下的年代，這麼多的火炮製作是非常耗時的。

最後，南懷仁的貢獻表現在文化的傳播與交流這一塊。南懷仁作為一個傳教士，宣傳西方的文化、科技是最主要的目的。而通過一系列的努力，南懷仁的傳教成果也是非常顯著的，編著了一系列的宗教著作，如《教要序論》等。南懷仁的貢獻主要就是以上幾點，他不僅促進了中國科技的發展，也為中西方文化帶來了碰撞的機會，可以説南懷仁的貢獻是非常巨大的。

對南懷仁的評價

南懷仁是比利時人，在清康熙年間到中國傳教，做出了不菲的貢獻，那麼歷史上對南懷仁的評價如何呢？

南懷仁圖片

對南懷仁的評價主要可以分為對南懷仁本人的評價和對南懷仁的成就的評價。首先是對南懷仁本人的評價。南懷仁是一個虔誠的天主教徒，他一生都致力於天主教的傳播，有很多關於宗教方面的書籍。南懷仁本人非常平和，歷史上對南懷仁的評價是非常吃苦耐勞，也非常聰明的一個人。

其次要從南懷仁的成就來評價南懷仁。南懷仁的成就非常高，不僅是對於傳教方面的成就，還有在天文、武器方面的成就。南懷仁深的康熙重用的一個主要原因就是南懷仁對於天文曆法方面的研究以及他對火炮的製作。從這些成就來看，南懷仁是一個非常聰明，並且盡職盡責的人。

對南懷仁的評價當然也有負面的，比如南懷仁製作的火炮多用於戰場，所以受迫害的人或者一些不喜戰爭的人難免認為南懷仁的行為有所不當。但是更多的人則認為，當時清朝廷處於平定叛亂的重要時期，急需要各種強勁的武器，南懷仁不過是奉命打造武器，所以根本算不上什麼。

對南懷仁的評價有褒有貶，不過其中更多的還是讚揚，因為南懷仁對於天文以及武器方面的研究確實推進了當時社會的科技發展，這些是不能否定的。所以説，南懷仁的一生總的來説還是貢獻比較多。

利瑪竇 南懷仁

利瑪竇和南懷仁都是西方來中國傳教的傳教士，但是二人並不是一個時期的，連接他們之間的傳教士是湯若望，那麼利瑪竇與南懷仁有哪些相似之處呢？

利瑪竇油畫

利瑪竇在中國的影響可以説是始祖級的，他主要活動與明朝時期。他是最先將天主教往中國傳播的傳教士之一，也是第一個研究中國文學的西方學者。他與其他傳教士不同，他學習中國文化，利用中國文化與中國官員以及上層人士結實，用中國人可以接受的方式傳播西方的知識，架起了中西文化交流的橋樑，他的傳教甚至影響到了日本和朝鮮半島地區。

南懷仁雖然與利瑪竇不是一個時期的，但是南懷仁沿襲了利瑪竇的傳教方式，融入到中國文化之中，更好的傳揚西方的知識。可以説南懷仁在一定程度上可以算是利瑪竇的徒弟，雖然二人並沒有見過面，但是南懷仁卻借鑑了利瑪竇的很多學識，就是在傳教方式以及一些看法上也和利瑪竇非常相似，可以説是廣義上的師徒關係。利瑪竇與南懷仁的信仰都非常虔誠，加之他們的學識淵博，在科技方面確實是領先當時的中國，所以他們很容易得到重要，不僅推動了中國的科技發展，也讓天主教逐漸的被中國人接受。

利瑪竇與南懷仁作為西方的傳教士無疑是成功的，他們不僅做到了學識的傳播，同時也學到了中國文化，為中西文化交流奠定了基礎。

湯若望 南懷仁

湯若望和南懷仁都是清康熙時期影響比較大的兩位傳教士，那麼湯若望和南懷仁的關係是什麼呢？其實湯若望是南懷仁的老師，但是關於這一點只有簡單的記載，大多數的加載，湯若望和南懷仁則是朋友的關係。

湯若望畫像

湯若望是中國基督教史上一個不可忽視的存在，甚至在中國科技史以及中西文化交流歷史上也是舉足輕重的存在。他信仰堅定，同時又知識淵博，為他傳播中西方文化奠定了基礎。可以説湯若望在中國的時間非常長，總共有四十多年，期間也經歷過明清朝代的更替。

湯若望在曆法方面以及火炮的製作方面為明清朝廷做出了舉足輕重的貢獻，就連現在我們所用的農曆也是湯若望根據明朝時期的農曆改造而成的。可以説他貢獻足以讓他在中國歷史上佔據重要的地位。

南懷仁則主要是活動在康熙年間，是當時欽天監的負責人，主要的貢獻也是在曆法和火炮方面。南懷仁的成就雖然沒有湯若望高，但也有比較重要的地位。

南懷仁和湯若望二人最主要的聯繫是在火炮製作方面。而在天主教受迫害期間，南懷仁寸步不離當時已經説話都困難的湯若望，從這一點也可以看出湯若望和南懷仁之間的情誼不僅僅是師生。

湯若望和南懷仁的貢獻都比較深遠，天文方面、曆法方面和火炮方面都推動了科技的發展，也奠定了天主教在國內的地位，可以説是比較成功的傳教士。